（演讲录音整理）

    　　谢谢主办单位，我们也感谢刚才小朋友的表演。各位女士、各位先生，大家早上好！……这个演讲的人如果没有，而且好久没有开口说话，这个观众就要热烈鼓掌，让他赶快开始。（鼓掌）幼6家6儿童
    　　今天在刚开始报告（之前）——（小朋友献花，鼓掌）孩子总是可爱的——我首先要跟各位做一个小小的约定，等一下大家所听到的报告内容，如果有些人感觉到很新鲜，或者感觉到很奇怪，或者感觉到很不习惯，或者感觉到如晴天霹雳。希望大家都镇静一点，不要反映太过激烈。因为这其中是有关于一个人的福气的问题，有关你家的孩子福气的问题。等一下所讲的如果你相信得多，那就是代表你是一个有福气的人，你家的孩子是有福气的；如果你相信一半，那你家的孩子还是蛮好的，蛮有福分的；没有福气的人呢，他就只相信一点点，甚至就不相信。为什么要这样说呢，因为等一下要讲的话，可能有些人会认为很奇怪。天下间的事情，往往令人觉得奇怪的地方，它常常是真理之所在。我曾经看到过一句很奇怪的话。日本有一位教育家，叫做铃木镇一，他说：“所有的孩子都是天才，天才的孩子是正常的孩子，如果谁家里的孩子不是天才就是不正常”。这种话为什么奇怪呢？因为他跟一般人的想法不一样。一般人都认为，平常的孩子是普通人，天才都是奇特的孩子。但是，真正地懂得教育的人，跟我们一般人的观念却完全相反。很多事情，本来很简单，一般人却以为很困难；本来很容易，一般人却弄得非常复杂；本来很容易成功，一般人却追求失败。这真是奇怪的世界。如果你有烦恼，要想一想，这些烦恼从哪里来，难道真的需要这么烦恼吗？有智慧的人是没有烦恼的，有智慧的人看天下事都是简单的。有一个笑话这样说，可以供我们反省一下。有一个乡下的人，去城里要买一个花瓶，插花的花瓶，他走到店里面去，左看右看，看不到花瓶，问老板说：“你们这里不是卖花瓶的店吗？”老板说是啊。那为什么看不到花瓶呢？他说你前面那个柜子，不是全部都是花瓶吗？他端详了一下子，说怎么奇怪，你们城里边的花瓶怎么这么奇怪，怎么跟我的印象不一样，你的花瓶怎么没有瓶口呢，没有瓶口怎么插花呢？因为这个店主人怕灰尘跑到花瓶里面去，所以他把花瓶这样放，所以它没有瓶口。那老板说，你把它倒过来不是就是了吗？哦，倒过来，倒过来看，好，不仅没有瓶口，连瓶底都破了一个洞！（鼓掌）如果事情是这么简单，我们就是一个幸福的人了。但是，事情是否这么简单呢，就要看你的智慧了。

    　　我们都知道，教育是养才立国之本，怎么养才呢？养成一个能够自我负责，有品德，有才华的人，这个叫做身修。一个人他有素养了，有高度的品质了，他面对家庭必定能够为家庭谋幸福，所以身修而后家齐。有了自利利人的这种情操，他到了社会上，必定能够成为一个敬业乐群的人。大家都敬业乐群，大家都有品德，有德就能够治国，朝野一心。在上位者，爱国爱民；在下位者，他也爱民爱国，这样就是国治。推广到全世界，就是天下平。但是要让一个人身修，让一个家齐，让一个国家能够治理，让全世界都能够太平，他的根本就在于人才，人才的根本就在于教育。所以，荀子就说过：“教不可已矣，学不可已矣”，教育是不能停下来的，求学是不能停下来的。这些道理大家都知道。人才培养出来了，天下太平。但是，怎么培养人才呢？怎么办教育呢？所谓教育是国家的百年大计，百年之大计何其困难呢？我们在座各位，不要说整个国家的问题，整个国家人才怎么培养，就是我们家里的孩子怎么培养，这也是家庭的烦恼的来源之一啊。

    　　全世界各国，随时都在做教育的改革工作，尤其近二三十年来，吹起了教改的风潮。台湾也在做教改，我们内地也在做教改，为什么做教改呢？因为我们的政府确实希望把教育办好，希望培养人才，希望家家户户都免除教育的烦恼，家家户户都出好子弟，父慈子孝，兄友弟恭。不过，据我所知，全世界所有国家的教改几乎没有一个国家是成功的。所以，教改还要再改下去。我感受最深刻的，就是台湾的教改经过十年以后，有报纸用大标题这样写，说十年教改“翻腔走板”，意思也就是说，十年的努力完全失败了。别的地方是不是这么悲惨，我不晓得。不过，教育确实是人生大事，国家大事，家庭大事，当然不简单。不过刚才我们说，天下事是简单的啊，怎么教育是不简单的呢？所以简单不简单，并不是教育这件工作本身的问题，而是我们如何看待教育，如何把握教育的问题。我们如何看待一件事，如何把握一件事，其实是有要领的。我认为，要把握问题，要解决问题，应该从它的本质着手，应该从它的基本原理去解决，基本问题解决了，外围的问题就顺理成章，可以解决。如果连本质的问题都没有发现，连基本的问题都不解决，你只在外面做工作，可能费力多而收功少，甚至走错了路，越走越麻烦。

    　　那我们如果提到教育，请问教育有它的根本问题吗？有它的本质内容吗？有必须首先解决的几项重要的事件吗？如果做教育改革的人，或说我们家长想教他的子女，如果连教育的基本问题都没有解决，那其他的问题可能永远“治丝而棼”，越做越困难。那请问教育的本质问题在哪里？既然教育是由人来教人，你是家长，你是老师，你是人，你有教育的理想，你所教的对象是人，既然是如此，还有什么困难的呢？还有什么不知道的呢？所以我说大家其实都知道教育应该怎么做，教育的基本问题在哪里，不需要你是教育专家，不需要你读过多少书，有多少学问，只要你有孩子，只要你关心我们的下一代，每一个人都应该知道。因为这是你身边的事，是你眼前的事，是你心里的事。比如说，我提出我自己的想法，看看各位觉得如何。我常常认为，人的心灵是一样的，人的理想是一样的，所以人的理解也应该差不多，至少是可以互相沟通，乃至互相承认的。我今天来这里演讲，我并不打算讲一些高深的学问，我也没有什么学问可以讲，我们只是讲一些平常的事，讲一些大家都已经知道的事，既然大家都已经知道，为什么还要讲呢？因为虽然大家都知道事情应该怎么做才好，但是，大家却不愿意这样做，然后把事情做坏了，然后才来感叹事情怎么这么困难。就象教育，每一个人都知道应该怎么教，可以教出好孩子，教出好学生，教出好国民，但是没有一个人肯这样做，偏偏就不去做，这能怪谁呢？所以从今以后，就照我们目前所知道的去做，就没有问题，教育没有问题，家庭没有问题，社会没有问题，国家没有问题，全世界没有问题。

    　　那我们从最基础的培养人才的地方教育说起。教育的本质在哪里，有哪些根本问题要注意，我提出三点问题，大概大家也应该能够同意。

    　　第一件，我们做教育，应该注意教育的时机。什么叫做教育的时机？就是首先问教育要从什么时候开始。假如教育应该开始的而你却不开始，你就拖着拖着，你就在浪费他受教育的时机，浪费他受教育的时间，浪费他的生命，等到不能教的时候才想起来，已经来不及了。所以教育的时机一定要把握。

    　　其次是教育的内容。这大家都知道嘛，教育应该有内容嘛，应该教他什么东西嘛，简称教材嘛。你应该教他什么东西，我们就要考虑了。如果你教他的东西是对他有帮助的，让他能够长进的，那当然教育可能产生比较良好的效果，如果连所教的东西你都觉得没有意义，你为什么还要教他呢？甚至有害，你为什么还要给他学呢？

    　　第三点，教育的方法。教育当然有一些方法了，没有方法你怎么教得下去呢？但是教育的方法要注意哪些事项呢？第一点，教育的方法要面对教育的时机啊，不同的年龄可能要用不同的方法。还有教育的方法要面对教材的内容。不同的内容可能应该用不同的方法。如果你教小孩子跟教大人的教法一样，那可能就不对了，可能就有问题了；如果你教每一门的科目，这些科目的性质不同，你却用同一套的教法来教他，那一定有些科目成功，有些科目失败，甚至是操作不好，全体失败，所以教法应该把握。

    　　以上这三点谁不知道呢？我们这样提出问题了，我认为包括台湾，乃至于全世界，没有一个国家在注重教育的时机问题。连这最基本的教育问题都不去解决，故意放着不去注意，错过教育时机，该教的时候不教，不该教的时候拼命教，那我们就问了：那教育的时机要怎么把握呢？我们大家可以想一想，请问现在我们的教育观念，我们认为教育应该从什么时候开始？全世界近一两百年来，受了知识教育的重大影响，所有的国家，都采取6岁开始接受所谓义务教育，好象国家就是教导国民说6岁的孩子才可以接受教育，这叫做教育预备说。教育一个孩子必须让他有所预备以后，才能教他，叫做教育预备说。6岁以上的孩子才预备好要接受教育。其实，6岁以上的孩子才开始准备接受正式的知识教育。但是，大家误以为所有教育6岁才开始，6岁以前啊，就是让他土生土长，自生自灭就好了，我们怎么能教呢？所以现在我们如果自己反省一下，我请教各位，你认为教育从什么时候开始？首先从6岁。不过再细问一下，自己反省深一点，难道教育是6岁才开始吗？大家马上想到，好象不对，3岁就开始了，幼儿园就开始在接受教育了。又问：是3岁才开始吗？大家想一想，好象不是，他出生后就已经在接受我们的教育了。那么再问，是出生以后才开始吗？有人就马上想到，好象不是。什么时候他就在接受我们教育啦？各位，你说呢？哦，有人说：“胎儿我们要给他胎教。”凡是说这句话的人都没有良心。（笑）你的孩子不是已经出生了吗？现在已经是七、八岁、十几岁了吗？请问你当时有没有做胎教？没有。为什么不做？难道你敢说，我不知道吗？你不敢这样讲，我问你为什么不做胎教，当时？你一定会说：“我知道胎教很重要，我就偏偏不做，你怎么样？”偏偏不做，将来孩子出生以后，越长越大就越难教了，你才来后悔，而且你后悔没有关系，你的晚辈，你的弟弟妹妹，他们的孩子还在肚子里面的时候，你也不去劝导他们，甚至有些人，年纪已经长大了，他的媳妇怀孕了，也不告诉她，自己已经后悔的事，不告诉下一代，一代传一代，统统如此，这要怪谁呢？这不是很简单的事吗？

    　　好，今天提出一些问题了，首先提出时机问题，再来提出教材问题。请各位回去，打开你孩子的书包，拿出他的教本，你帮他读一读，你想一想，这些教材，学了有什么用？教育是一辈子的事，乃至于是千秋万世之事，一个孩子是最容易接受教育的时候，大家都知道，孩子的心灵象一张白纸，你涂上什么颜色，就是什么颜色。请问你涂上了什么颜色？！他现在正要奠定他一生性情以及学问基础的时候，这个算是性情的基础吗？算做他品德的基础吗？算做他学问的基础吗？这些东西能够做基础吗？假如你认为不能，不能供给他一辈子的营养，请问你为什么还这样给他读，而且天天那么认真给他读，你不是已经读过吗？你现在又是怎么样的人呢？整个社会又怎么样呢？现在又让你的孩子这样读，你的孩子会比你聪明吗？会比你用功吗？他照常读这些东西会有前途吗？所以明明知道的事，却明明不去改善教材，永远如此，甚至越改越糟糕，越改越远离学问，越改越偏离品德，你怎么能够培养青少年的，未成年人的品德素质呢？你们没有用有品德内涵的东西教他，他品德能够好吗？大家都要感叹，语文程度低落，你教他这种语文，他的语文会提高吗？大家都想要科技救国，当然，这比较深一点了，科技应该怎么教，可能我们一般人比较不了解，但至少语文方面我们了解嘛，为什么不改呢？就是不改。

    　　教学的方法，大学生、研究生，要教他们分组，教他们讨论，教他们批判，教他们创造，这是对的，因为他们长大了。他肚子里面有相当的学问了，他有相当的人生经验，他能够思考了。现在教一个小学生也要分组，也要讨论、也要批判，也要创造，甚至幼儿园也要创造性教学法，这种教法合理吗？教数学让他了解，让他一点一滴都明白，这是对的，科学应该这样教。教语文，也要一点一滴都让他明白，讲得很清楚，这是语文的教学方法吗？还是数学教学方法。所以语文当数学教。音乐、美术讲得很清楚，让他明白，一定要懂乐理，美术要懂美术的历史，懂得这个作者谁，这是什么派别，你是把音乐、美术当数学来教了，所以叫做科学挂帅，数学挂帅，所有科目都一样的教法，所有年级都一样的教法，这合理吗？所以教育就越教越困难。你跟幼儿园讲什么讨论、批判、什么创造，你不是自找麻烦吗？这都是很简单的事情，不过，一说起来，也好象蛮复杂的，而且事态严重。今天我们不是只有提问题，来让我们有更多的烦恼。这个，我们人的烦恼已经很多了，这个问题困扰我们很久了，几十年了。我们今天在这里，再提这些老问题，做什么呢？所以今天我们不是只提问题，如果只能提问题，不解答这些问题，这样子的情况，叫做发牢骚。我们今天不来这里发牢骚，今天所提出来的问题都要解决，而这个解决呢，都要很容易，很方便地解决，也就是说，今天在座的每一位，假如你有教育的烦恼，不管你是为自己的家庭，还是你为天下国家的教育而烦恼，我们今天一定全部把这些问题解释清楚，而且，立即可行，让我们的家庭出好孩子，让学校出好学生，让社会出好国民，所以今天来听讲的人都是有福气的，因为你遇到贵人了，我的名字叫做“王财贵”。（鼓掌）其实这个贵人也没什么了不起，都讲一些我原来就知道的事，大家原来都知道的事，有什么了不起呢？但是我们把这些事情讲清楚，就没事，那也有相当了不起的地方。

    　　我们从头开始说，教育的时机怎么把握，那这个问题刚才已经大略说过了。我们就有一句解答的办法。我们的教育时机怎么把握？就是教育应该从可以开始的时候就要开始。那么什么时候是可以开始的时候呢？教育是面对的生命，人有生命就可以开始接受教育，中国古人叫做胎教，现在我们如果对中国古人的教育观念如果不信任的话，最近几十年来，西方的医学心理学也渐渐地证明了，胎儿是可以接受教育的。西方以医学的研究，他跟我们来证明，胎儿已经开始发展他的脑神经。西方人也大概只能做这种研究，做这种生理学的研究，我们中国古人的胎教呢？不是从生理学上来考量的，而是从人的性情、智慧、心灵深处这一方面来考量的。但是，到了现代，东方与西方的所见，综合起来，就可以指出一条教育的最完整的路，就是培养一个人，必须在他可以接受影响的时候开始培养，他可以接受影响的层次，包括心灵的层次以及他的生理脑神经的层次。脑神经的发达使一个人聪明，心灵的陶冶，使一个人性情端正，理想高远，智慧开明，综合这两项，我们应该从一个人有生命的时候开始教。根据西方的医学研究，人类在胎儿，3个月到5个月，就开始脑神经的发展。人类的脑神经，有140亿个脑神经元细胞。这140亿个细胞是互相独立的，细胞与细胞之间不相沟通，这时候是不能思考的，没有作用。但是，接收到世界上的任何信息，这个脑神经元就会长树突，象树长树枝一样，长出一个突出，它跟隔壁的脑神经元的树突如果接触，叫做突触，树突的接触。这样子神经与神经之间就可以有沟通的管道，这个突触，这个沟通的管道，如果信息重复30次以上，这个管道就巩固起来，几乎终身可以用，有的神经元根本没有受到刺激，它不长任何树突，有的神经元长两根突触，有的神经元接受良好的教育的刺激，它可以长到一万根跟两万根的突触。长两根跟两万根的人将来他的思考能力，他的才华就相差一万倍。所以，你问你的孩子为什么不聪明，你要好好想一想，你怎么不教他。

    　　但是我们怎么教呢，我们要从可以教的地方教，要从可以学的地方让他学。什么叫可以教的地方呢？现在医学告诉我们，人类首先发展迅速的这个部位是听觉的细胞。我们大家也都知道，怀孕的母亲都知道，这个胎儿对于声音是有反映的，所以我们胎教最好从声音开始，而且也唯有从声音开始。为什么？因为人类接受世界信息的感官、感觉的器官只有五种：眼、耳、鼻、舌、身。眼睛在胎儿当中，是不能接受训练的，因为他看不到光线，鼻子闻不到空气，嘴巴尝不到味道，身体没有接触到外界的物体，所以现在只剩下一个感官可以起作用，就是耳朵，就是听觉。

    　　那么，请问我们怎么给他听觉的教育呢？我们知道听觉是凭声音而刺激的，那么我们给他什么声音对他的发展比较良好呢，这非常简单，大家都知道。请问：丰富的声音比较容易让他头脑神经长得复杂而聪明，还是简陋的声音？大家都知道，丰富的声音。再来是：优雅的声音比较好，还是那些污染的声音？当然优雅的声音比较好。所以丰富加优雅这种声音，是什么声音？有两种：第一种是天地之声。这个天地之声有无穷的丰富内涵，甚至我们一辈子都不能了解。它是非常的自然优美的，但是现在我们几乎远离了自然。还好，我们有人为的声音，这个人为的声音到达美妙的地步，它也跟天地的声音差不多，所谓“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”西方人说，什么叫做音乐天才，就是上帝在他心灵中发出声音，这个人只要把上帝的声音记录下来，它就是最好的音乐了。可见，我们人间优美的音乐可以代表天地之声音，这种优美的音乐，它既丰富又高雅，丰富的声音可以刺激脑神经；高雅的声音、高雅的旋律可以培养他良好的性情。这种音乐是经典之作，必定流传千古，简称古典。所以古典的意思，首先必须是典，然后才能古。并不是所有古老的东西都是好的，古老的东西往往只是古董，不是古典。所以给我们胎儿教育最好的、最容易的教材就是古典音乐，东方跟西方都有好的音乐流传下来。你不是音乐家，没有关系，音乐家他会给你建议。因为所有好的东西，统统成为人间的宝藏，它一定在人类的世界中，流传不息，永垂不朽，所以，你只要有教育的观念，你不需要是音乐家，你就可以给你的孩子最好的音乐教育。这种音乐教育，因为这种音乐是天才的作品，就等于你在培养一个天才。让你的孩子在天才的环境中长大，你就尽了你为人父母的责任。当然，如果一个人他要求多一点，他认为母亲可以做其他的，应该做其他胎教，比如，母亲的性情要平和一点，母亲要喜欢读书，这个孩子将来受的影响也是比较好。但是这一方面，我们比较不敢要求，我们只从最简单的开始做。要让一个母亲性情平和不太容易，她从少女时代就性情暴躁，结婚以后天天吵架，要让她性情平和，难啊。要让一个母亲喜欢读书也不容易，从学校就讨厌读书，出来以后，自从学校毕业十几年来，不看一本书，要让她怀孕开始读书，难啊！所以，不要好高骛远，我们做简单的事，你让天才来教他。所以，我奉劝各位，你们家里有人怀孕了，我们这些大人都要开个会大家决议，忍心受苦吧，从今天开始，帮我们胎儿听好音乐，不要再听那些香港几大天王啊！为什么叫做忍心受苦呢，因为我们大人的耳朵已经坏掉了，听到好的我们以为不好，不好的我们以为好的，结果我们天天听那些靡靡之音啊，有的听那些重金属、暴戾之气的音乐啊！我告诉你们啊，你的胎儿还没到这个世界上就已经被你污染了！你这么忍心，你还将来怪你的孩子吗？所以，我们应该为下一代着想。

    　　怎么办呢，原因很简单，只要有CD。现在这个科技这么发达，是最好培养人才的时候了，古人要听一首名曲啊，必须是皇宫贵族才能听得到，一般的人哪里能听得到好的，这样子美妙的音乐。现在科技这么发达，只要按一个键，它音乐就出来了，但是你所选择的CD是什么，这就是教育的智慧了，所以家里人怀孕，赶快把家里那些流行歌的CD收起来，改换成古典音乐。你说古典音乐在哪里呢？那些是呢？你去问CD店的老板，他都知道。你问他说：“你们这里有没有古典音乐？”他说有。在哪里？他说在那个角落，没有人要、最便宜的就是了。所以你不要花什么钱的，家里准备一架CD、早上起来按一下PLAY、一个 REPLAY，声音放得小小的，大声的时候听得见，小声的时候几乎听不见。你听不见没有关系，它那个音波还是在空气中震荡，只有空气中有音波的震荡，你的胎儿就接受到教育了，从早到晚、从晚到早，一天二十四小时都没有关系，因为你睡觉的时候，胎儿是不睡觉的。当然，胎儿也没有醒来过，叫做半睡半醒之间，这时候是受教育最好的时候了。何其简单呢？不要花钱，不要花时间，不要花你的精神，你就把胎儿教育了。因为你请天才来教育他嘛，你为什么要请那些蠢才来教育他呢？

    　　在座有人或许正在怀孕中，她很高兴；但是有人孩子是出生了，她有一点后悔了，没有关系，不要太紧张。出生以后O到3岁人类脑神经发展到60%到 80%，所以O岁到3岁又是一个教育的最好时机。O岁到3岁的孩子，中国古人说3岁看大，什么看大呢？看他聪明，看他性情良好，3岁就决定百分之七八十了。所以，O岁到3岁是一段重要时期，我建议全天下的孩子O岁到3岁听尽世界名曲。一首曲子，只要让他听两三遍，终身不忘。而且这些丰富的优雅的声音，建构他的脑神经系统，可以供一辈子所用。你看过建筑的工人在泡水泥吗？有人把人类的头脑发展比喻为水泥，水泥刚泡好的时候是柔软的，你要怎么捏就怎么捏，你要刻上什么痕迹，稍为动动手，这个痕迹就留下来了，深刻的痕迹，而且将来永远磨灭不掉。但是，越长大就是水泥放得越久，它就越僵硬；我们的头脑越长大，它的发展的可能性就越小。等到水泥干掉了，你才想要捏一捏，捏不动了，你才想要划痕迹，划不下去了。所以教育务必在3岁之内完成大半，你的孩子如果超过了3 岁怎么办呢？不要紧，3岁到6岁还有20%的机会。所以幼儿园一定要天天听优美的音乐，不要整天在那边听 “哥哥爸爸真快乐……”,听了三年，你的孩子就完了。不是不能够有这些歌曲，这些歌曲是给他唱的、给他玩的、给他跳的。他必须有能力操作这些歌曲。所以，儿童所唱的、所跳的是儿歌，但是我们误以为他所听的也要是儿歌，我们应该把教育的观念，把它分析清楚。他的能力是很微弱的。什么能力？他的表现能力是很微弱的，但是他的吸收能力是非常强大的，一个孩子的心灵就像海绵一样，是全盘吸收，你给他什么，他就吸收什么。你为什么不给他吸收人间最优美的东西，你为什么要给他吸收这些垃圾。所以O岁到3岁、3岁到6岁，你的孩子如果超过6岁怎么办？没有关系，还剩下10%的机会。你说那糟糕我的孩子已经上小学了， 10%！我的孩子不就完了吗？不，你千万不要这样想，依照生理学家的研究，人类的头脑，只要开发5%以上就是天才，爱因斯坦只不过开发人类头脑的7%，你的孩子开发14%，两个爱因斯坦。赶快让他听尽世界名曲。你的孩子如果超过13岁了呢？哦，我不好意思说。不过，死马可以当活马医（笑）。只要13岁以上的孩子还肯听话，还能立志，他还是可以有稍微的成长，至少是把他以前所成长的这些神经管道不要再堵塞回去。所以13岁以上的孩子也应该接受优美的教育、天才的教育，只是，从小就听流行歌、听重金属、摇滚音乐长大的孩子到了13岁，他一定不听你的话了，他不再听那些所谓优美的歌曲了。因为他认为美就是不美，不美就是美，这一辈子就完了。所以教育是很简单的，你一定要把握教育时机，越早越好。第二点，你要把握教育的内容，越高深越好。第三点，你要把握教育的方法，越简单越好，你几乎不费吹灰之力，所以教育的本质是不需要教的。教育的最高艺术是不用教，只要你有智慧。当然，人类不只是听觉神经要发展，虽然听觉神经发展也可以带动其他神经的发展，就好象我们用右手打网球，左手也比别人有力气，因为人的生命是整体的、是活的。所以有一方面的发展就可以带动其他，虽然听觉神经可以带动其他神经发展。听好的音乐培养优雅的性情，这个优雅的性情可以表现在各个地方，表现在对父母，就是孝顺；表现在对兄弟，就是友爱；表现在对社会，就是负责。

    　　虽然可以这样表现，但是我们还是希望从各个管道都来教育他，只要我们能够做到的。所以眼睛也要训练。眼睛怎么训练，就看。看什么呢？看最优美的风景跟图画。天地之间有这么多鬼斧神工，这些好风景，你不能游遍世界，怎么办？现在照像技术很发达，所以不需要你去走万里路，古人需要走万里路，现代人往往可以从一个画册当中，风景图片当中就可以欣赏到天下的美景，所以，天地之间，最好的风景，让他欣赏，古今世界的名画，所以O岁到3岁看尽世界风景，看尽世界名画、世界有名的雕塑、有名的建筑、有名的戏剧、有名的舞蹈，3岁之内看过的终身不忘，将来长大以后，遇到某个风景，遇到某一幅画，他就能够掀起一种感动，这叫做鉴赏的能力。所以艺术的心灵、鉴赏的能力，要在3岁之内培养，方法非常简单，就翻画册给他看。3岁来不及，3岁到6岁、6岁到13岁务必要给他看完世界上最好的风景、画画。超过13岁，很难再培养高度的鉴赏能力。而且眼睛的视觉神经也因为看到这些非常丰富的色彩，非常优雅的谐和的结构而得到开发。如果耳朵得到开发叫做耳聪，耳朵很锐利，眼睛得到开发叫做目明，耳聪加目明，我们中国简称叫做聪明。

    　　所以中国古人老早就知道，要培养一个孩子聪明就是从耳朵跟眼睛培养起。鼻子要不要培养？鼻子不大需要，除非你将来想要训练他成为一只猎犬，就需要训练鼻子啊。舌头要不要训练？不大需要，他天天在吃东西，酸甜苦辣，你不需要特别用极酸、极甜、极苦、极辣来训练他。这不需要的，除非他想要培养成一个厨师。身体要不要训练？身体也需要训练。但是，不训练也没有关系，因为人到处都在身体的接触，所以常抱抱你的婴儿就是给他触觉的教育。你让一个孩子玩玩乐器，就是给他触觉的训练，你让他捏上陶土、玩玩沙子就叫给他触觉的训练，所以触觉的训练对于教育的意义比耳朵跟眼睛的教育意义比较微弱。蒙特梭利，大家都知道，世界有名的幼儿教育学家，现在很多的幼稚园都挂着招牌：“蒙特梭利教学法”。蒙特梭利当然有她的重大发现，有她的重大贡献，因为她发现的触觉教育对一个人的头脑开发是有重大影响的；不过，她忽略了耳朵跟眼睛。

    　　教育是容易的，我们要从有效的地方做，不要做无效的工作。那我们今天不是来跟各位讲音乐跟美术的教育，我们要提出更具有教育意义的、影响更大的、更简单的一种教育，就是语文教育。语文是人类思想的交通工具，在工具的价值上就很高，而且语文是很复杂的东西，你教他学会了语文，就等于刺激他脑神经，非常复杂地发展。语文又是人类学习古人智慧承先启后，重要的载体，所以语文教育是教育的所有科目中，居于首位的，重要的，一个面向。任何一个教育家、任何一个国家的教育，都把语文排在第一位，尤其是13岁之前的教育，所谓基础教育。因为一个人，他在13岁之前，应该奠定他一生能力的基础。语文也是这样，在13岁之前就要学好，超过13岁以后，不是语文恰当的教育时期，这是老天爷所安排的，任何一个人都知道。

    　　但是，我们有没有把语文教育做好？首先，我们来反省语文教育怎么做，我们把语文分成两个层次，一个是语、一个是文。什么是语，讲话叫做语。人类语言是非常复杂的，是很不容易学的，这一点大家可能很奇怪，语文怎么会不容易学呢？我们大家不是都学好了语言了吗？我们刚才不是提到过一个人叫做铃木镇一先生吗，铃木镇一有一次他领悟到教育一件非常重要的原理，他就非常高兴，逢人就说，我告诉你，我现在发现一项人间重要的秘密，大家一听就正襟危坐想要听一听到底是什么秘密，他说你知不知道我们日本的小孩子都有会听日本话噢，这算做什么秘密嘛，他说你没有考虑清楚，日本话是很困难的，中国孩子不会讲日本话，美国孩子要学日本话要学得很辛苦，可见日本话会很困难的噢，而且不只我们日本的孩子会讲日本话，而且很奇怪的是东京的孩子跟大阪的孩子讲话的腔调就不一样，还有他这种腔调学会了以后，一辈子他都忘不了。电脑要学会讲一个字，就很困难，要学会讲一句话那就更困难，要学会听懂人的话再回答，那是登天之难，而我们的孩子，在3岁之内就把当地的语言学好了，叫做母语。所以我们汕头地区的人，我认为是很有福气的，他们在3岁之内学会两种发音，一种是学会汕头地方的方言，一种是学会普通话，不过这种普通话，我们称为汕头普通话（笑，鼓掌）。别的地方的人学不好汕头普通话的。可见汕头普通话很难学，但是我们的孩子三岁就学好了。你看，一个三岁的小孩他的能力有多么强大。所以从今天开始，我们对于小孩子一定要非常恭敬，因为他比你强得多，至少在语言学习上，你是不如他的。

    　　我们人要学好语言，老天爷规定三岁要学完。我们现在不是全国在英语热吗？我们要考虑你如何把英语学好了，要考虑这个问题了，不要全国都是一锅蜂，大家都是热锅上的蚂蚁啊，你现在能不能静下来想一想，现在你的、或者说我们整个汕头，或者是全国的孩子都这么认真学英语，让他从幼儿园学，学到小学、学到初中，高中学到大学毕业，他去到美国的时候，他的英语有什么程度，你知道吗？美国小孩子三岁的程度都不如。你为什么要那么认真、花那么多时间学英语？学这些英语有什么价值？你这一生真的能出国吗？你不出国，你学这些英语做什么？还有，你出了国，你这些英语够用吗？你为什么花那么大的力气来做这件事，而几乎没有什么效果？所以各位，我不是说叫大家不要学英语，我们学语言有学语言的基本的方法。如果这个基本的方法你都不遵守，你为什么要那么努力去做这件事？所以先好好静下来想一想我们应该怎么做，想好了再去做，你就不会浪费你的时间，浪费我们孩子的生命。我有一套真正学好英语的方法，不花钱、不花时间、不要请老师，而且你的孩子将来英语程度超过美国人、英国人。大家对这件事特别有兴趣，我放到最后才说。（笑，鼓掌）

    　　我们先说比学英语更重要的，一种语文的学习。我们要把本族的语文学好再说啊！你连本族的，我们中华民族的语文都没有学好，你学人家的语文做什么，你是不是要做他们的奴才啊，那我们本族的语文到底出了什么毛病吗，大家都已经有了个印象，几十年来，凡是有识之士，有见识的人他都一直在呼吁我们国民的语文程度低到，我们国民的语文程度低到一代不如一代，一代不如一代，最后说一年不如一年。因为滑落的速度太快了，大家都这样讲，讲了几十年还是依然一代不如一代，一年不如一年。难道语文是这么困难的吗？何况是本族的语文，我们自己民族的语文难道是这困难学吗？各位，语文是一切学习的基础，语文能力不好，其他学习也跟着受阻碍，何况语文不只是开发人类的聪明。刚才讲过，语文是人类文化、智慧承先启后的载体，你要站在巨人的肩膀上，你必须能够读懂巨人的书，你必须有高度的语文能力。

    　　好啦，现在我们说：语是不必教、不必学的。但是语，它的作用是有限的，因为还有时空限制。因此人类发明的文，记录语言就是记录思想。所以，语文教育，语文教育最重要的不是教语而是教文。语是在日常生活中三岁就学完了，因此我们语文教育的重点应该摆在文的教育。什么叫做文？首先教他认字，然后教他阅读，然后让他能够作文。我们现在国家不是很注重语文教育吗？是的，小学的语文课程是所有课程时间最多的，我们的老师也是花了最多的时间来教语文，没错。但是语文有语文教育的规律的。我们应该好好反省然后把语文教好。现在我们接下来讲文，刚才说文需要认字，我们花了很多时间教认字，花了多少时间呢？花了至少六年，教了多少字呢？教2500至3500个中国字。要认2500到3500中国字难道需要六年吗？我们四川省有个郭宝华教授，他发现了这个认字教育问题，他去考察我们小学生所有课本，六年累计下来，总共大约用三十万字来学，所有课本，小朋友很认真的读了这三十万字然后让他们认这2500到3500个字，他认为这太浪费了。中国古人的教育，一开始教学，教《三字经》、教《千字文》，合起来2000多个字。三个月之内，最多是六个月，就可以让一个孩子认完 2500个字，六个月能完成的事情，我们用六年去完成。所以认字是很简单，认字是不需要教的。只要你用对教育的方法，认字以后就能够读书，读书以后就能够吸收知识，越早开始读书，越能够养成读书的良好习惯，他越喜欢读书，越喜欢读书的人读的书读得越多，理解力越好，理解力越好，读书越快，越快他又更喜欢，喜欢读书的人读的书越多，读的书越多的人越喜欢读书，他一辈子就喜欢读书，喜欢到手不释卷，这个孩子就不需要你教了，他求知识的热忱是自发的，他求知识的速度比任何老师教还要快。所以，我们教育的目的是教出一个好学的孩子，教出一个有自动学习兴趣、自动学习能力的孩子，我们的教育就可以放手了。现在我们整个教育不往这里去思考，我们天天烦恼我们怎么教他，天天又很努力的去教他，结果教得这个孩子不喜欢读书，你的教育就失败了，而且是永远失败，失败一辈子！所以，依照我的教育的规划，一个孩子三岁之前，就是还没有进幼儿园之前，就要把中国字认完了，进幼儿园就开始读书，幼儿园小班、中班、大班，读三年书就读三千本以上的书，他的知识量超过小学、初中甚至超过高中，你说这是天才的教育？不是，这是正常的教育！凡是不是这样做的人，你都害得你的孩子，害得你的孩子不正常！这是非常简单的事啊！要小孩子读书还不简单的吗，小孩子是很喜欢读书的啊，都是被我们大人害惨了啊，他就不喜欢读书啦。我们怎么知道小孩子喜欢读书？你看幼儿园的小孩子，最喜欢读书，看到书就拿，不管看懂不懂反正就看，他很喜欢读书。你叫他不看他很不高兴咧。到了小学，一、二、三年级还喜欢，老师说读书吧，他就读书；到了四、五年级，叫他读书吧，就嘟着嘴；到了初中不考试不读书，到高中打死也不读书。哗！越让我们教他越不喜欢读书，可见是我们教得他不喜欢读书的啊！所以阅读要提早培养，只要培养他喜欢读书，喜欢求学，你的教育的重担就可以放下了。

    　　再说作文。作文是很好教的啊，作文是不需要教的啊，谁教作文谁笨，把孩子教笨的啊！那么，作文不教怎么可以？作文是不能教的啊，那不教他怎么会作文？我们都知道，有学问的人就会作文了啊！所以，我们是要给他学问，不是要教他作文，没有学问的人纵使你教他作文的方法，你就害了他了。因为他只有用这个方法，每一次都有用这个方法，结果有了形式是没有内容啊。我曾经参加过高考的作文阅卷，一个教授要改很多文章，改一千篇文章，正好应了古人那句话，叫做千篇。对了，我们的孩子的作文是“千篇一律”。因为从小学就被教坏了啊，他从小学就说他要这样做，启承转合、启承转合。作文不是启承转合，作文的方法,是匠心独运,所以作文是不要教的啊,有学问就能做作文的啊。

    　　所以认字不要教,读书不要教,作文不要教,那你语文还要教什么呢?不要教！你的孩子才有前途。有些人认字不教,那怎么办?认字是很自然的；阅读不教, 怎么办,阅读是很自然的；作文不教,怎么办,作文也是很自然的。你说我看他作文,我总是要改改的嘛,怎么不要教呢,你改一改也可以,你不改也没关系,那不改不就比较轻松吗?为什么说不改没关系呢,一个有学问的人就不会写错字，所以最重要就是给他学问，给他学问的方法就给他读书，那么他偶尔写错字，为什么不改呢？假如他没有学问，你改了他的错字，这边改了那边又错，假如一个有学问的人他就自己能改进他的错误，不需要你去改它，还有一个有学问的人如果写错字，人家也不敢说他错，你看有多好。我们现在啊，就是偏偏不给我们孩子学问，他整天到晚读那几本书，那几本课本，怎么会有学问呢？所以，一年要看一千本书。怎么看？一天看三本。为什么能一天能看三本，你觉得不可思议，对不对？其实每个孩子一天都能看三本书，或者同一本书，看三遍算三本，象他的，他的课本，他小学课本那么厚的书，一天可以看三本。怎么知道呢？你去观察你的孩子，有一半以上的孩子，他在学期刚开始的时候，老师发新的课本，当天他大概就能把课本，尤其是语文课本看完，而且看得非常的有趣，甚至他读过两三遍，一天就能把课本读两三遍，他已经能够跟他父母亲讲故事了，按照道理说，这本课本就要丢掉了，明天应该发一本新的课本给他读，他才能够成为一个有学问的人，不过他明天到学校，老师说这本课本要把它收拾好，我们要学一个学期。这一种用白话文写的书，是可以交给他自己读的。所以胡适之提倡白话文是有相当贡献的，什么意思，就是能够让一个孩子自己学习，本来胡适之提倡的白话文应该走这一条路，就是所有白话文写给孩子看，让他自己读，只要认字的孩子就能够读书，就能够自己学习。白话文是不要教的，不是给老师教的，家长也不要教他白话文，因为白话文的意思就是我手写我口，他会讲话、会认字他就能够读书。他会写字，就能够按照他的讲话写文章，叫做白话文。白话文本来不是给你教的，是给他自己读的，你教白话文就是浪费他的时间。你就阻碍了他自己学习的机会。

    　　那我们语文教育要教他什么？我们还是有教的地方，就是教高度的语文，尤其是高度的文，因为语总是这样讲话，我们教文要教高度，什么叫高度的文？就是经过精炼化，经过升华的，人类思想的结晶，用最优雅的文章写出来，这种文章已经不是白话式的文章，他是高度的表达文章，是写文章的时候特别用的语言的文章，我们人类讲话，这个叫做白话，用白话来写文章叫做白话文，我们如果用提升以后的语文写文章，就是文章；特有的语言，叫做文言。所以用文言写文章叫做文言文。凡是文言文都是经过这个作者细腻的思考，提炼过，优美的表达。这一种文言文，才是人类思想的精华。尤其是文言中最高明的文言文，它的文学艺术最高，还有他的思想境界最高。他里面有人生的教训，有品德的陶冶，还有智慧的开发，凡是文章达到这种高度的，这种艺术高度以及他的内容高度，这些文章必定被后世所尊重，所流传，所有读破万卷的人，他马上会发现，其中有几本是这么样的价值高超，所以作为老师的一定要传授给他的弟子，作为父亲的一定要传给他的子孙。这样子代代相传，浪淘尽千古风流人物，还流传下来的这几本书，我们称为经典之作，你不教语文这一块，你要教你的孩子学语文，你应该用这些有终生之用，甚至是千秋万世、永垂不朽的著作来教他，在他语文发展的恰当时期，13岁之内，用最有意义的教材，然后用正确的语文教学的方法，于是，你就把孩子的高度语文能力培养起来，刚才说过，语文普通的语，普通的文，已经很困难复杂，他学会了，就是开发他的脑神经的系统。如果他还有内容，就是陶冶他的性情，现在又有高度的语文，当然开发高度的聪明，而且有涵养高度的品德素质。

    　　所以，我们现在要重新整理一下，语文教育是一切教育的基础，语文教育恰当时期，正是他心灵发展的，顺着他的心灵发展而去培养，这个心灵发展，在13岁之内，语文有它的复杂性，可以锻炼他的头脑聪明，所以语文能力好的人，都比较聪明，语文能力好的人，他读书快；读书多的人，更能够让他思考精明。

    　　所以，凡是语文能力培养好的人，他的数学都比较好，人生一开始的时候，他的思考的能力是表现在具体，表现在具体的思维中，什么是叫做具体思维，就在具体生活中表现他的思考能力，尤其是表现在语文上，语文当中有逻辑，一个人讲话总是不能颠三倒四，总是要有条理，有条理的背后就是逻辑，所以语文的训练，也顺便训练他的逻辑能力，这个逻辑的能力越长大就能够越有抽象地表现，这抽象地表现用数字表达就是数学，用图形来表达就是几何，所以很多数学教育家都已经发现，我们的孩子数学不好的最根本原因是他语文能力不好，甚至有些科技学家他已经发现，一个科学家到了最高度的思维,他突然有所领悟,有所创造，是由于他的智慧,他的灵感,而不是由于他的思考,所以你从最初思考的能力开始,你有了良好的语文能力，能够增强他的思考力,你到了最后,这个思考到了极点的时候,你有文化的背景，你比较容易有灵感。所以要培养一般国民的数学能力,从语文开始；你要培养有高度创造性的科学家,你要从文化教养开始。文化教养最容易的，就是以有文化内容的文章,在他心灵还这么纯洁的时候,我们就教给他了。那我们怎么教给他,我们的语文教育的恰当方法,所以现在我们知道,语文越早越好,最好从胎儿开始。我们的教材呢,是越有意义越好,可以供他一辈子所用,以后每教一句话,就要想它一辈子,每教一分钟,就让他终身受用,除非这样子我们就不需要教.因为你在浪费时间,高度的东西学会了,低度的东西就会,所以我们先教高度的,那么这么小的孩子,你选择哪些教材呢?哪些教材是高度的呢?我们就建议你自己去思考一下。你如果自己思考不来,那我就给你提议,自古以来,大家都这样看,什么叫做高深的？有涵盖性的东西就比较高深。比如说,你要让他学普通的白话文,不如让他读《三字经》、《弟子规》、《千字文》，它里面有文学的高度.它里面也有为人处世的教导，而且这为人处世的教导，还不很浅陋，它还相当的深远，不过这个深远度，当然还不能达到经典的境界，所以教《三字经》、《千字文》不要太认真，把它当作是辅助教材就可以，我们应该教他唐诗，唐诗可以用一辈子，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。不过我们是在培养人才，如果只教他唐诗，还是不够的，唐诗读多的人，将来长大是风花雪月之人，他还不一定能治国平天下，所以我们要培养高度人才，不要只教唐诗，唐诗是次要的，我们应该教他古文，会背一百篇古文，他就能够读古文，而且能够作古文，只要背一百篇。但是古文它也是有所师承的，他的老师是朱子百家，所以我们要取法乎上，我们不必读古文，古文随便读就好，我们应该读诸子百家，将来可以跟古文作家平起平坐，所以我们读诸子百家，诸子百家还不够和平中正，他有偏见，所以我们应该读最光辉，最平正，最深远，这些作品，保存在《四书五经》当中，会读《四书五经》，必定懂得诸子百家，还能够批判他，会读诸子百家，必定会读古文，你还可以察觉到这些唐宋八大家，他还有相当的缺陷，他还相当的浅薄；会读古文你就能够读诗词歌赋。这些诗词歌赋，只是作为一个陶冶我们性情之用，只是作为我们消遣之用，价值是不高的，当然不是没有价值，会读古文，你必定能够读诗词歌赋，会读诗词歌赋必定会读《三字经》、《千字文》，会读《三字经》、《千字文》必定能够读我们的语文课本，必定能够读很多的课外的白话文的故事书，所以我们应该取法乎上，高的教会了，低的就自然会，低的是不需要教的。那四书五经里面以四书为标准，四书又以论语为开头，所以我们中国人要教第一本书叫做《论语》，第二本书叫做《老子》，先把这两本书读下来再说。一个孩子只要读这两本书，他就认完中国字。其实不要读到这两本，只要读《论语》半部，他就认完应该认的中国字了，认完了这些字，他就可以开始读书了，所以不管你从几岁开始，只要半年一年，他的认字教育就完成，比如我们举个例子，你教你的小孩，第一天教他：“子曰，学而时习之”，我们刚才说过，所以兴趣都要刺激三十遍以上，你教他：“子曰，学而时习之”，“子曰，学而时习之，不亦乐乎”这一章教他二三十遍，他很熟悉，甚至会背。第二天再教他“子曰，巧言令色，鲜以仁。”第三天教他：“道千乘之国，敬事而信”；第四天教他：“子曰：弟子入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众”，第五天教他“子曰，君子不重则不威，学则不固”，这样教他五天，每一章都念个二、三十遍，五天之后，他最少会认两个字。哪两个字？你也知道，可能 “学而时习之”的“学”，也认得了，为什么？“学而时习之”有“学”，然后呢，“行又余力，则以学文”也有“学”，然后“君子不重则不威，学则不固。” “学”字出现三四次，可能他已把“学”认得了，谁说认字一定要认简单的字，谁说认字一定要认常用的字，这是我们大人的误解，一个小孩是多接触他就熟悉，多熟悉他就认得，认得多了，他将来就会用，长大以后他就会写，所以写字也不需要教的，用字也不需要教的，就让他自然长大，自然会。我们要教的是非常基本的东西，我们最基本的东西，把它浓缩到一个地方来，就是用经典作教材，然后我们用语文教学的正常模式，语文教学的模式就是让他反复练习。刚才讲过，我们头脑神经的联接，如果经过信息的反复，就会联接得非常巩固。因此，语文的教育也正好是巩固他神经的教育，于是我们就凝结出一套开发儿童潜能最好的方式，在他成长的时候，也就是一个人他的聪明以及智慧在成长的时候，所以语文能力的成长跟他聪明智慧的成长是平行的，在这个时机，我们只要把语文教好了，他的聪明就在其中；把语文教好了，他的阅读能力就在其中；把语文教好了，他的思考能力就在其中；把语文教好了，他的品德素质就在其中。所以，我们甚至可以这样说，13岁之前，最重要的一科就是语文科，也可以说，只要把语文教好了，其他你就不用烦恼。一个聪明的孩子，自然他就能够轻易地学习其他科目，一个聪明的孩子，你让他学才艺，不管是让他弹琴，让他跳舞，他都学得比较好。依照我们推广十年的经验看来，一个读经的孩子，他的语文能力好，所以学校里面的功课，语文你是不用烦恼的，刚才说，语文能力好了，他喜欢看书，看书的能力强，看了很多书，他的社会科，所谓的历史、地理，这种科目几乎不用教。因为他的知识可以超过家长跟老师，只要看过一千本书，他的这种社会科的知识超过小学、初中以上，何况两三年看两三千本书呢？所以社会科不用教，自然科不用教，为什么呢？他只要看一千本书，其中有两百本书是属于自然科学教育的书，科普的书籍。这个孩子他的自然科知识超过小学、初中，所以自然科是不需要教的。世界上所有科学先进的国家，他们对于科学的教育没有象我们这么紧张，但是，他们老师都鼓励小孩子去自己阅读科学读物。我们中国如果要科学要迎头赶上这些先进国家，我们也应该走这条路，让儿童看多科普书籍，而不是天天在课堂上教他自然科，教得非常痛苦。他看书自己很有乐趣，为什么不让他看？所以自然科不需要教的，看了那么多书，读了那么多经典，思考能力开发出来了，数学科是非常简单的。很多人都烦恼他孩子的数学。我就问他说，你孩子的数学要怎么办才可以让他学好呢？他说：“我一直在想，想不出办法。”我说：“数学要好，不在于老师很认真教，因为我们老师都已经很认真教了，不在于家长很关心，我们的家长已经很关心了。不在于儿童做许多功课，因为我们儿童已经做的数学功课已经太多了，数学还是不好，数学要好，只有一条路。”大家都非常聚精会神，到底是哪一条路？其实很简单，数学要好，不是很简单吗？让这个孩子聪明起来，数学就好了嘛。他说：“我早知道，我也知道啊，但是你告诉我，怎么让他聪明起来啊？”一般人都以为，我努力算数学就聪明，其实不是！聪明的基础是象电脑它的硬体一样，象我们汕头地区做很多的马路一样，开出很多的高速公路，就是聪明的基础。聪明的表现的是在高速公路上跑汽车，它能够拐弯抹角，跑到它的目的地。就象在电脑的基础上，我给它程式去运作。电脑的硬件，CPU以及它的记忆体如果都不足，它就不能够运作高明的程式。如果我们这个地方，如果马路开得不够大，开得不够多，车子一多，就塞车，车子一大，就跑不动，所以我们的孩子如果没有把他的脑神经建构起来，你教他数学，是等于在残害他。他没有那个聪明，你偏用这么深的东西给他，你不是在残害他吗？这种孩子能够更聪明吗？反而更笨。所以赶快去开你的高速公路，将来才能跑汽车，所以要让一个孩子数学好，非常简单，你应该从早开始就让他很聪明，数学就好了。那么你的孩子现在数学不好怎么办？就从现在开始，让他聪明起来，将来数学就好了，你现在急也没有用，就等于你开车上马路，塞车的时候你急也没有用。所以赶快想办法去开公路，你说我孩子现在已经这个状况拉，你还要叫我再等，我能等吗？你一定要等，不等，你也没有别的办法，谁叫你以前不教他读经。但是从现在开始，还来得及吗？来得及。多少时间可以看出效果呢？两个月，你愿意做吗？不愿意。很多人都不愿意。然后读得越久，效果越好，读得越多，效果越好，这已经是十年来任何一个地方任何一个家庭所已经证明的事啊，你不需要去证明，所以你一听到，就赶快付诸实践，你不需要心里再存着怀疑，说我看看，别人先做看看，等到你别人做成功了，你的孩子已经过时啦。这是唯一的一条路。并不是我在这里夸张，虽然我姓王，老王可以卖瓜，但是我不是在这里卖瓜。本来就是如此，13岁之前是建构他心灵的时候，建构心灵，要用最恰当的教材，恰当的教材就是语文，语文的教育涵盖其它一切。语文是一切学习的基础。语文怎么教，就是让他多接触，让他反复地接触，接触到会记忆，所谓让他会背诵，反复的练习是建构他脑神经系统，会记忆是给他一辈子的文化财富，他日渐长大，就日渐反刍、酝酿，就象种子种下去一样，将来就开花、结果。现在懂不懂？现在不懂，现在只有记忆，不懂而记忆，叫做什么？叫做死背。怎么可以叫一个孩子死背东西呢？死背的东西如果是好东西，将来就能够活用，所以我们应该了解一个孩子发展的轨迹：他首先是不以了解为他的特长，是以吸收记忆为他的特长，他在能吸收的时候，能够记忆的时候，我们就应该给他吸收跟记忆的教育。但是我们一定要注意，我们给他吸收什么、记忆什么？一定要给予他吸收、记忆他一辈子有用的，乃至于是人类永垂不朽的，最有价值，最有内涵的东西，让他慢慢地开发，他只要把这些东西开发出万分之一，他就成为一个君子之人，他就这样长大，就这样开发，越长大，开发越多，教一次，就让他开发一辈子。你的孩子是会长大的，你不要再问，他现在不懂，有什么用，不是给他现在用，是给他一辈子用。那说我以后长大要用的时候再学啊？以后长大就来不及学啊！所以这是很紧急的事。紧急的事要赶快做，所以有些学问是慢慢做，什么学问慢慢做呢？有关于思考的教育，数学科学的教育慢慢做，什么意思？就是教他看他会不会懂，会懂很好，不懂也没有关系，为什么？以后再懂，还来得及。他越长大，理解能力越好，所以现在已经有一些人了解教育的原理。他怎么做，一年级到了三年级，甚至一年级到五年级，甚至一年级到六年级，看看你的信心有多强。信心比较弱的人，一年级到了三年级，不教数学，他可以省下很多时间，赶快去背诵经典，赶快去读很多课外书，开展他的聪明。或是一年级到五年级通通不教数学，开展他的聪明，读很多书。不教数学，他的数学成绩一定不好吗？一定不好啊。对的。但是，六年级开始教，从一年级的数学教起，两三个月就把五年的数学全部学完。而且非常有兴趣，因为他已经长大了，他读了很多书，他的思考的能力已经建立了。所以，该不急的你就不要急，越长大越容易学的，你就等到长大再学；该急的你要赶快就急。十三岁以后，几乎不能再长进你的语文能力，如果要想要再提升你的语文能力，你就要非常努力但是效果很少，这一辈子你很难成为一个有学问的人呐。而且十三岁之前没有这些圣贤的教养在你心中酝酿，将来长大以后，你很难再有高远的理想，一个人很难再有开阔的胸襟，所以，没有接受经典教育的人，往往自私自利，虽然有一些聪明，也是小聪明。当今我们的国家，我们政府正在提倡，以德治国；正在提倡，未成年人道德素质教育；正在提倡，中华文化大复兴。我们一定要协助我们的政府，当然也是协助了你自己，协助你的孩子，让他一生幸福，既聪明又有品德。凭什么？凭你的教材选对了，选对了教材，你怎么教他？用语文的方式，你的教法教对了。所以，现在我们介绍教学的方法，刚才说反复练习，我们怎么让他反复练习呢？我们的经典教育教学法只有一句话，这句话只有六个字，每一个家长、每一个老师都可以立即教他的孩子。我称为读经教学六字真言，不需要你有学问，不需要你有教育的专长，不需要你有任何经验，你只要会讲这六个字，你就能当一个文化传承的好老师。你没有学问可以教出有学问的孩子；你品德不高，可以教出一个品德高尚的孩子。希望大家把这六个字记住。用这六个字教学，都教好了；不用这六个字教学，效果都减弱。这六个就是：小朋友，跟我念。一个胎儿在你的肚子里面，你说：“小朋友跟我念”，你就念给他听，或是放CD给他听，所以现在家里要准备两架CD，一架是放优美的音乐，一架是放经典。他从还没出生以前，他就已经接受了人间最高明的教育。有一些孕妇，她让她的孩子听论语，听了十个月，这个孩子出生以后，相貌堂堂，甚至她告诉我说，她在怀孕的时候，胎儿的胎动，就不一样，让她感觉到非常地安慰、非常地舒服。出生以后，不哭不闹，不是笨到不会哭，是聪明到不需要哭。（笑）我前几天在长沙，有一个人抱着他的孩子来看我，他的孩子刚好满一百天。他非常得意，告诉其他人说，他这一百天的孩子，在一个月的时候，在他刚一个月的时候，人家都说这个孩子是不是三个月的？不是，只有一个月；现在只有一百天，人家问说这个孩子是不是已经出生六个月了？所以可见大家的观感都认为他很成熟，眼睛很大、很亮，而且一片可爱祥和的脸。不哭不闹，他来到群众当中，也不会哭，大家抱来抱去抱来抱去，他也永远笑眯眯的，甚至这个父亲很得意地告诉大家说，这个孩子我们为他洗尿片，在这群众中讲这个话，虽然不是这个很雅，但是没关系，我们为了教育我们下一代，他说他为这个孩子洗尿片，只洗一个月，这母亲在坐月子的时候，非常方便，为什么呢？因为这个孩子几乎不哭不闹，晚上睡觉只醒来一次，这醒来一次，这个两脚踢一踢，动一动，把大人吵醒了，然后给他吃奶，给他换尿片，他又睡着了。一个月之后，就不再包尿布了，因为这个孩子自己就能告诉大人，他要方便了。他说他从来没有听到过他的朋友有这样的孩子，他把这个孩子之所以能够如此聪明，归功于他的经典教育。那他怎么做经典教育呢？他的爱人在怀孕的时候，这两个人有空就念经典给他听，就念给他听就好了。出生以后，天天念论语，他去上班回来第一句话就问他爱人，你有没有念论语给我们的孩子听。所以我预测这个孩子如果到一岁会讲话的时候，他就已经会背论语了。所以教育是非常简单的，小朋友跟我念，他一定跟你念，但是你一定要念有意义的教材给他跟，不要再念小猫叫小狗跳这一类的东西了，这一类的东西不是不要教，因为生活即教育，教育也要照顾生活啊。所以这一类的东西就让他在生活中学习就好了，不要放在课堂里面教，不要父母亲还花时间来教这些东西，你太浪费我们孩子宝贵的生命了。他吸收能力这么好，你为什么不让他好的东西，放在他的生命深处，作为他一生才华人品的背景呢？那你怎么做？“小朋友跟我念”，甚至连这句话也不用讲，CD按下去，他就听了，只要他听进去的，都成为深刻的印象。所以这种教育是简单的，现在，因为我们整个教育的观念落在体制当中，所以我们也要配合体制来做这种教育，我们怎么配合体制呢？如果在学校里面，我建议如此，在座有学校老师、校长，或者你是家长，你可以建议老师。怎么做？我们不必改变学校的行政系统，不必改变学校的课程安排，我们把经典的教育融入在他的课程当中，怎么融入？利用零碎的时间，小小的时间来做经典教育，所以我就帮各位设计一个标准，这个老师每天花30秒钟时间做读经教育，只要30秒钟就可以了，怎么做？老师早上见到学生，第一件事情就是经典教育。老师一定要把经典教育念兹在兹，随在心中：我最重要的教育就是经典了，现在教他一部经典，他终身受用，一定终身感激老师，你替国家培养好的人才。所以老师一定要常常想，我就要做经典教育我就要做经典教育，所以每天的第一件事情就是经典教育，你只要教他一句话：各位小朋友把书打开，第五十页第一行到第五行，大概一百个字，假如老师有时间就“小朋友跟我念，子曰学而时习之”，小朋友就跟着念“子曰学而时习之”。“不亦悦乎”，小朋友跟着念“不亦悦乎”，这样念完一章，然后再一遍“子曰学而时习之——”。假如你没有时间呢：“小朋友一起念，子曰预备起——”老师就可以走了，小朋友就念“子曰学而时习之”这一百个字反复、反复、反复到老师说停，十分钟反复20遍，20分钟就反复40遍，小朋友100个字大概反复20遍到 30遍就会背。但是，希望你让他反复100遍。所以今天所有的上课铃一打，就每节上课铃，不管你这节课是语文啊、数学啦、自然啦，上课铃一打，小朋友就开始读这100个字。教室里面只有两三个人没关系，开始读，后来人越来越多，越念就越大声，大家只有一个嘴巴，他就不会讲话，大家念这些经典，心灵越来越沉静，他就不会浮躁，是最好的收心操，老师如果已经在教室，就陪着他们念，你就摸摸他们的头，“念得很好”鼓励他们，老师如果还在外面，没有关系，你在外面多做一些事，因为全班的孩子都在接受经典教育。每节课念5分钟就念了10遍，我建议最好念10分钟。假如信心非常坚定的老师可以让他每节课念20分钟，一节课总共只有40分钟，你让他读经就读了20分钟，剩下20分钟你才去教你的功课，你说，我以前教40分钟功课都教不完了、教不好了，现在只剩下20分钟，我们是不是要放弃这些功课呢？是不是我们把这个经典教好了其他就不管了呢？其实，你不要这样想。原来教40分钟不会的，读经以后教20分钟就会了，甚至这些课本几乎不用教，信不信由你。

    　　所以我一开始演讲就说，今天来听我演讲，假如你听到一些很奇怪的话，你心里边也好，有打算了，你是相信全部呢？相信一半呢？相信两成呢？还是全部不相信，就看你孩子的福气了。我们老师太辛苦了，我们家长太辛苦了，我们孩子太辛苦了。我们已经辛苦几十年了，我们的教育做好了吗？假如没有做好，为什么不换一换思考，为什么不换一换方法？你试看看，10年来已经有千万的孩子做了实验了，从来没有一个家长跟我说，他的孩子读经读坏了，只有感谢。每一个家长认真教读经，他的孩子就有进步，乃至于一些智能有障碍的孩子，都有了进步。

    　　这个例子太多了，我姑且举一个例子，在台湾高雄，有一个母亲她生了一个孩子，本来也没有发现什么异样，但是到他两三岁的时候，就觉得发现不一样，为什么呢？别人的孩子都走路走得好好的，她的孩子走路会跌倒，别人孩子动作都很灵敏，她的孩子动作很奇怪，手眼不协调，眼睛看到茶杯，这个手伸出去伸到别的地方去，拿不到茶杯，这叫做感觉统合不良。这种孩子是很难学习的，这种孩子是不能跟一般的孩子一起上课的，所以到他两三岁的时候，这个母亲开始着急，她就去进修许多的特殊教育的学科，到后来她也成为一个特殊教育的老师，用尽各种方法要治疗她的孩子，依然没有什么效果。到最后，她听到经典教育，她知道，脑神经的刺激，不在于你做多少动作，不在于你给他闻多少气味，而是在于眼睛跟耳朵给他多少良好的资讯，所以她就开始教她的孩子读经，读的第一本书叫做《大学》，她也找了几个孩子跟她孩子一起读，别的孩子《大学》在一个月之内就背完了，她的孩子学得特别慢，她的孩子读了六个月，才把《大学》背完，大学1500个字，从头到尾，象长江大河这样子地滚滚而出，他的头脑就受到良好的建构，等于是清洗了他的心灵，所以，等到这个孩子会背完一篇《大学》的时候，他走路就不再跌倒，他就可以拿到自己的茶杯，甚至他可以帮他的母亲切菜，他的妈妈高兴得很，本来以为这个孩子不能上学，后来就上正常的学校。不仅是正常化了，因为他继续读经，他的功课超前，成为模范生，初中很顺利，到了初三的时候，保送到高雄最好的学校，当发布消息那一天，她打电话给我，一面讲一面哭，她说“非常感谢王教授，今天我的孩子有这样子的表现，都是因为你介绍我们读经教育”，（鼓掌）她说“我这一辈子发誓，一定要推广读经教育，让天下所有父母都能够幸福，让天下孩子，不管正常的、不正常的，都得到最好的照顾。”这不是神话，这是有道理可以说的，因为人类的动作之所以不能够正常，就是头脑神经没有建构好，头脑神经要建构有各种管道，最好的管道就是高度的语文教育。把头脑建构好了，其他的学习就容易了。

    　　所以，语文科好，自然科好，数学科也好；甚至，他的美术音乐，比如美术科，因为他读了这么多的高深的学问，他的美术科比较有创意，他的音乐，因为他的记忆力好，看谱能力也很强，一下子就把这个谱背完了，所以他的音乐学得好，而且心灵非常的沉静，音乐学得比较有兴趣，而且他所弹出来的弹出来的乐器的声音比较柔美，就是它比较有体贴。读经的孩子，学舞蹈，动作比较优美，读经的孩子去学游泳，比较不会沉下去。为什么？聪明。（鼓掌）头脑聪明，四肢比较容易发达，如果只有四肢发达，往往头脑简单，因为，肢体运动，触觉的讯渠是不够的，耳朵跟眼睛，还有我们语言，我们嘴巴讲话，那这种锻炼才是高度的锻炼，用这种锻炼锻炼好了，他其他的能力也就培养起来了。能够有良好的脑神经发展的孩子，五脏六腑发展比较健全，所以你看，聪明的孩子往往比较健康比较不会生病，智能不足的孩子天天体弱多病。所以要让你的孩子将来长命百岁，你现在就要让他读经。人类的生命是整体的，最重要的就是这个头脑，最重要就是这一颗心，你把这一颗心开发了、让它光明了，你把头脑建构了，让它非常地聪明了，有光明的心，有聪明的头脑，你教育不是就完成了吗？用什么方法？用最高度的智慧去开发他的智慧，用最高度的艺术去培养他的艺术，用最复杂的内容去开发他聪明的头脑。这总和起来就是经典，请你不要再怀疑。

    　　有人说，这个经典教育已经过时了，我们应该面对现代化啊，其实我们应该这样想，事情该怎么做就怎么做，没有所谓过时，没有所谓现代。你这些教育是走中国的老路，我们现在应该学习西方啊。该继承的地方就要继承，该开放的地方就要开放，所以经典教育不是复古，如果是复古，是因为它是合理的，它是重要的，我们就应该恢复。经典教育尤其不只是要继承自己民族的文化而已，我们是从整个人性来思考，凡是人性所应该学的，我们都应该给他学，所以面对现在的国际化，我们不只是要让他学中国的传统、中国的智慧，我们也应该让他学西方的智慧。我们怎么让他学西方的智慧呢？这就牵涉到，对西方文化的吸收，其中又有一项大家最关心的，就是对于外文的学习，我们把它统合在一起，我们用一种方法，让他的外语能力，学得好，学得快，学得容易，而且让他能够深入到西方的高度心灵当中，来吸取他们的文化精华，既有自己的文化传统，又能够吸收别人的文化精华，这样子，在我们下一代的心灵当中，就能够融贯中西，能够为世界再重新铸造更新、更丰富、更高明的新文化传统。我们就这样传给下一代，才不会辜负我们的祖先，我们也用这种新的、丰富完美的文化，我们介绍给西方人，我们才不会对不起这个世界。所以21世纪是中国人的世纪，请问，中国人用什么来贡献给世界？我们不是要跟别人竞争，而是，我们应该为整个人类的前途而奋斗。西方人他们应该把他们的传统继承下来，他们也应该学习中国的文化；我们中国人也是如此，既要继承这些传统，我们也应该学习西方文化，整个世界，大家都有这样，这样子宽阔的心胸，这才是世界大同的来临。因此，我们的下一代不仅要继承我们自己的传统，不仅要读我们自己的经典，我们现在也让我们的孩子去接近西方的经典，去学习西方的经典，用什么学习？用西方的语言学习。我们称为外文读经。外文读经如果从，只从语言的学习来看，它也是最好的语言学习。为什么？你要教英语，要知道，学习英语对我们来讲是很困难的。美国人学英语怎么学的？美国人是不用教的，他在环境会是学好了，所以，语言是在环境中学的，我们如果要教我们的下一代学英语，我们必须要创造这个环境，但是我们没有这个环境，所以他学一学，会忘，过不久又忘记了，你教得非常地辛苦，结果效果非常地少，有些人就想到一个办法，我们创造一个环境，专门学英语，叫做全美语学校或是全英语学校。他到这个学校来，就用英语交谈，这个孩子固然英语学得不错，不过，费了那么大的精神、力量，他有什么用？他出国，刚才说过，他就是学了10年出国以后不如人家的3岁小孩，但若不出国，他最多只能做做翻译，对整个人品、对他整个生命的开发是不够的，费了那么多的力量而效果这么少，我们为什么不改变一下？怎么做？就是与其学英语，不如学英文。语要环境，文不用环境，文就是用文字写出来。你拿出来就有，你放下去就没有，再拿起来又有，所以用英文学英语。假如你把这个文念出来，文也是语，而且文法就是语法，所以英文好的人，常常大声朗诵英文的人，他的英语就自然进步，不需要再学英语了。那么要学英文，最好的方式是学经典的英文。因为高度的学会了，低度的就会，所以，普通的英文是不需要学的。什么叫做经典的英文？就是英国美国的学生，到了研究所以上，他们的教授要读的书，大概就是他们的经典了。那什么时候教我们的孩子呢？越早越好，最好是胎儿的时候就让他学，让他熟悉这样的声音，长大以后，他要学英语、英文，就好像自己的母语一样，这叫做文化的故乡。来不及学，0岁到3岁，再来不及，3岁到6岁，最后是6岁到13岁。所以现在我们已经在社会上推动英文经典教育，已经有5年的历史。用什么做教材？莎士比亚、柏拉图、圣经、名著选读，他们的重要演说，象华盛顿的演说、林肯的演说、邱吉尔的演说、罗斯福的演说，就可以把你孩子英文教好，而且一辈子好，好得比外国人还要好。这六个字就是“小朋友，跟—— ”，不是跟我念哦，跟你念就完了，（笑）“小朋友跟他念”，就跟录音机念，我刚才说过，现在科技发达，我们一定要运用科技产品。古人不可能有录音。不可能有CD，现在我们可以准备一架CD机，只要放一下CD片，这里面的发音是最标准的，语言的学习的模式就是反复听，听到很熟，跟着念，跟着念你就渐渐地纠正你的发音，念到很熟，熟到滚瓜烂熟，熟到会背，背到一辈子忘不了，一段、一篇乃至于一本书。只要背2万到3万字的经典英文，这一辈子他的英文你就不要再烦恼了。一个幼儿园小班的孩子要背完2万字的经典英文，那是非常方便的，因为他把这些英文当做儿歌来念。你与其让他念儿歌，为什么不让他念莎士比亚。那么他现在念莎士比亚他懂不懂？不懂。不懂有什么用？你还来问这句话，就代表你不知道读经的意义，所以现在不要问这句话了，不懂有什么用，他有一辈子的时间去懂，尤其这些高度的东西都放到心灵当中了，他如果自己想要去看那些白雪公主的故事，那是太简单了，他既然会背这么多文章，他自己就有一些兴趣。他自己会去查字典，他自己想要去看别的书，所以孩子是活的，你就不要问他到底什么时候懂，他就在日常生活中日渐懂起来，而且他自己有兴趣去追求。因此，一个孩子要学好英文，只要会背两万字到三万字的经典，这一辈子他的英文自然就步上康庄大道。厦门有一个孩子，因为她的福气大，她提早接触这种教育，她为什么会接受这种教育呢？说来也很好玩，这个孩子在幼儿园的时候，是不被看好的，她表现是不如人意的，她的母亲怕她上不了一年级，所以就在大班毕业的那个暑假拼命去找老师替这个孩子补习补习，后来找到一个刚好是厦门推广经典教育的人，她说：“没关系你送过来，我来教她。”这个老师就教她读《大学》。一个暑假把大学背完，然后《中庸》背了一半，大概一个暑假背完三千个字的中国经典。这个孩子上一年级被老师选为班长，跌破所有家长的眼镜，这个孩子以前在幼儿园表现那么差，经过两个月居然她就有脱胎换骨的感觉，三千个字就够了。从一年级以后，我介绍他们读英文经典。她就一直背这些英文经典，到了三年级她已经会背三万个字以上的英文经典。她已经可以自己看书了。她看什么书？看那些英文写的儿童书，看了一阵子老师认为她的能力更好了，就叫她看英文世界名著，不是改写本，是原著，世界名著。这么大本的英文名著，一天看三十页，这一种的进度，几乎是我们英文的，英文系跟英文研究所的学生所赶不上的速度。她一两年之内看了五六本英文世界名著。她的会话能力当然好得不得了，能够整天到晚跟美国人讲话，用英文讲话，到最后她的老师也很惊讶。有外国人来演讲，不是讲儿童教育，讲脑神经医学。她在下面用英文做笔记。演讲完了以后，老师也觉得很讶异，就拿这个笔记给这个外国人看，这个美国人看，这个美国医生看完了就说：“你可以来我们美国当总统”。（笑，鼓掌）厦门大学英文研究所的教授去看他们，跟他们谈了以后，就跟这个小学四年级的孩子说，你下个学期可以来我们研究所听课，我们研究所的学生没有你的程度。

    　　各位，一个不被看好的孩子，只是因为她接受了经典教育，她现在是全方位的发展，将来前途无可限量。我们说她将来前途无可限量，并不只是她出人头地，她将来高考能够考上重点学校，其实，教她的老师跟父母亲都已经不是这样看了，我们要为孩子负责，我们只是把孩子的能力，把她开发出来，不要障碍她的成长。我们让她成为一个生命丰富的人，我们让她成为一个幸福的人。我们让她将来能够为这个世界多做一点事。你不要再小气了，不要只是为了你的孩子的功课，不要为了你的孩子将来中考、高考会考得如何，不要再想这些小气的问题了。你要好好地把你孩子培养成一个人的样子。而是不是这样的人功课就不好呢？不然。凡是接受读经教育的孩子，功课总是名列前茅。所以，那些事情是不用再强调的，他就自然好起来。所以，有功利心态的家长，请你放心了，你只要教他读经；如果有文化观念的家长，你应该以更喜悦的这种心情来教你的孩子，你的孩子将能够为我们国家民族、为整个世界负起文化的责任。

    　　我们汕头地区，在整个中国大陆推广读经，算作起步比较慢的。别的城市乡村，有的孩子都已经读了四五年、五六年。我们汕头，起步比较慢，风气还没有打开。但是，你不用急。今天，我们就一步到位。在座各位，你就好好地教你孩子。要好好教你孩子，我最后再建议四个原则，你一定要这样遵守。不然你将来还是会后悔，没有听过读经教育的固然后悔，你听过了而不好好把握，你将来也会后悔的。

    　　第一个原则，就是及早读经，越早越好，十三岁之前，一定要把他一辈子应该有的学问全部教给他，让他终身去开发，所以越早越好，你说越早越好。早到什么时候？千万不要在说早到胎儿，因为很多人会捶胸顿足。所以，早到什么时候？就从今天开始最早。

    　　第二个原则，要老实读经。什么叫老实读？就是小朋友跟我念，小朋友跟CD念，就这样一直念，一直念，一直念，不要有太多的花俏，不要有太多的游戏，不要有太多的奖品，因为你那些刺激，引发他的兴趣固然没有错，他接受刺激才引发兴趣，这种兴趣是假的。学习语言是儿童的天性，所以，你反复地让他学，等到他有成就的时候，就等到他能够背的时候，他就有兴趣了。而你让他背的时候，千万不要跟别人比，因为每个人的学习的能力不同，每个人发展历程的不同，你安知道他将来不会聪明起来，所以，任何一个人，你都要按照他的能力来教他。你若不会教，就让他念一百遍，聪明的让他念一百遍，会背还要让他念，念到一百遍，这个背得慢的也让他念一百遍，只要念一百遍就可以了，老老实实地读。而且，从真正的经典读，不要用大人的眼光来看小孩：《三字经》比较简单啊，唐诗比较有趣啊。那是你简单、你有趣，对一个小孩子来讲，尤其越小的孩子来讲，他没有所谓简单跟困难，他没有什么有趣、没有趣，他就只有念，当儿歌来念，他就有趣。所以，千万不要用大人的观念来教你孩子。所以老老实实地读，从真正的经典《论语》、《老子》开始读，就是这样一直读，只要读，没有其他的办法，也不需要其他的游戏来干扰他。

    　　第三个原则：大量读经。所谓大量，第一个，字数越多越好。今天五十、一百，明天再加五十、一百。一个礼拜或是一个月，总复习一次，然后每天五十、一百，每天五十、一百，这样子读越多越好。还有大量的意思，就是每一段反复越多次越好，叫做大量读经。

    　　第四个原则：快乐读经。只要你及时地，你提早教他，你老实教他，你大量教他，他一定是快乐地读，现在不快乐的人都是因为你时间不够，他读的遍数不够多，只读了一、二十遍你就叫他：你背给我听。这是不合理的。只要遍数够，不会背也没有关系。所以，我现在提倡：“三百读经法”。第一个一百，每天进度一百个字为标准，刚刚开始进度五十个字也可以，二十个字也可以。时间多，或是你读的经验多了，进度可以提升到两百、三百、五百。我发现有好多孩子，已经不只是一个两个了，不只是十个八个了，几十个，他每天的进度可以到一千个字，在台湾，我还听说有一个孩子他一天可以背八千字，《老子》不需要一天，半天就背完了，一天背八千字。你不要听到这个状况，你就要求你的孩子：“你给我一天背八千字”，千万不要妄想，因为你祖宗也没有积什么德，（笑）按照每一个孩子现况的能力，谁超过了他的能力，你就在压迫你的孩子，你是一个残忍的父母，残忍的老师。所以，我们每天进度一百个字为标准，看他能力多少再作调整，然后，让他念一百遍，大部分的人都会背了，少部分人不会背，没关系，只要念一百遍都已经对他有所影响，有所开发，所以，最后一个一百，叫做给他一百分。会背的给一百分，不会背的也给一百分。你说这这么可以，如果算数学，就不可以。其实算数学也不见得不可以，只是我们现在的数学教育，太僵化了。答案对一百分，答案不对完全零分。真正的数学教育是从头到尾对的一百分，这对一半的也有分数，我们现在数学教育太僵化了。好，不管这个问题。我们语文教育，完全不走数学的路，他会背一百分，不会背一百分。为什么不会背给他一百分，因为虽然不会被背，他已经念一百遍了，对他的心灵的开发，对他的学习潜能的开发，就已经有重大的效果，现在不会背，再过一、两个月，念一百天就会背了，所以，每天一百个字，让他念一百遍，给他一百分，这样他就会快乐得多。每天一百个字的进度，一年算三百天，一年就读三万个字，读三万个字的孩子，我保证他认完所有中国字，至少是小学所教的中国字全部认完。会读三万字的经典的字，他来读一些白话文的故事，白话文的科普读物，一定是顺利自然，读书读越多，越喜欢读，到达手不释卷、废寝忘食的地步，这样你的孩子就可以让你放心。小孩子读书读到这个地步你一定会觉得很奇怪。你不要奇怪，我讲两个故事，一个是一个家长跟我说的，他说我家孩子自从读经以后很喜欢读书，喜欢读到什么程度呢，就是他几乎忘了吃饭跟睡觉，我们怕他把眼睛看坏了，所以，每天到晚上九点一定要全家熄灯，厕所也要熄灯，要不然他会逃去厕所读书，后来全家熄灯也没有用，他的妹妹来告状：“妈妈，哥哥躲在棉被里面用手电筒偷看书噢。”偷看书不是看那个不好的书，而是他要把这本书看完，他才睡得着。所以变成家长新的烦恼。他说我现在我很烦恼，我说你烦恼什么？我的小孩子太喜欢看书了。我说：你这个算烦恼吗？假如这个也是烦恼，我们宁可家长都有这个烦恼。我们这个孩子太喜欢看书了，禁止都禁止不了，那我们就天下太平了。有一个老师告诉我说，自从读经以后，他也推动这个阅读的教育，小朋友自己看书，越看越喜欢看，第一节下课小朋友都留在教室里面，做什么？看书，看自己的书。第二节下课又留在教室里面，老师就生气了，他就下令：我数到三，不出去的我要处罚。要他们出去玩一下。老师大喊：一、二、三，全班往外跑，拿书去外面看。（笑，鼓掌）所以，各位，教育是很简单的，你一定要把握核心要点。

    　　我祝福，我们汕头市家家出好子弟，学校出好学生，我们为社会培养好国民。今天演讲就到这里，谢谢各位！

    　　主題：由《論語》看孔子的為人與孔門師生的情誼

    　　一、前言

    　　孔子向被譽為「至聖先師」，在後代許多腐儒的介紹中，變得十分的呆板與無趣，以至現今，學生只要一聽到孔子，就覺得很無聊，不過是考試要考的一個古人而已。然而，翻開《論語》這一本實際保留孔子言行的弟子記錄冊，孔子的音聲笑貌，卻是呼之欲出，而他與學生間也不僅止於「傳道、授業、解惑」，不時有幽默或溫韾或輕斥的場景洋溢其間，學生對老師的尊敬都是發自內心，若學生不滿老師的作法，也可以提出抗議，這林林總總，都令學生感到新鮮有趣。而想一探孔子究竟何許人也，可以令當世人尊敬，可以令後世人景仰，相信並不僅只是歷代讀書人考科舉要考四書五經才重視孔子的。

    　　而孔子一生以教育為己任，弟子至少三千，可能更多，有名望與成就的，也有七十二人。而在孔子死後，弟子都服喪三年，子貢甚至結廬在孔墓旁，陪了老師六年才離去。相信孔子一定有一種自然的魅力再加上孔子令人心折的氣度，學生才會這麼的敬愛他。因而在欲窺孔子的面貌之時，同時也想一探孔門師生的關係。

    　　為了儘量還給人物原貌，故所採資料多盡量以《論語》為根據。然限於《論語》只是零星記言與記行，未涉及事件的原尾，故酌以《史記．孔子列傳》與《史記．仲尼弟子列傳》以及一些與孔子年代相近的書以作補充，期待了解一代聖人的言行事蹟以資取法效尤。

    　　二、孔子的為人

    　　孔子到底是怎樣一個人呢？這恐怕要從多方面來說明。但要了解一個人，他的日常生活如何，是一個關鍵，在《論語》中談孔子平常生活的地方很多，其中，〈鄉黨篇〉記載尤詳。玆略述如下：

    　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也，賓退，必復命，曰：賓不顧矣。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝，上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不偑。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊必有明衣，布。齊必有變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食，不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寢不語。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。席不正不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而言於阼階。問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：於我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈必變。升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。色斯舉矣。翔而後集。曰：山梁雌雉，時哉！時哉！子路共之，三嗅而作。

    　　在這裏，我們可以看到孔子日常生活的穿著、吃東西的講究衛生，這些講究，有些至今仍合於中醫的要求。在朝廷上當招持賓客的人員的態度是如此的謹慎小心、在朝上與同僚的進退應對會因身份的不同而以不同的方式交談、遇到認識的人有喪事時的態度就顯得莊重、入太廟時的重視禮節、平日坐車時神態也是莊重的……等，可謂細膩傳神，活脫是一部「孔子傳」的劇本。這也許是孔子的弟子觀察老師很長一段時間，所發現孔子日常生活的特徵而加以記錄的。

    　　除了〈鄉黨篇〉所記，在《論語》其他篇章中也可以看到孔子的生活態度。如〈述而篇〉所記「子之燕居，申申如也，夭夭如也」，可知道孔子在家中從不皺眉，隨時保持活潑愉快的心情。而且孔子十分喜歡音樂，聽到別人歌唱得好，都會請別人再唱一次，然後自己跟著唱和。但是孔子這種喜歡唱歌的習慣與隨時心情愉悅的生活態度，卻會在遇到別人有喪事的時候予以改變，變得整日哭泣，晚上也不唱歌，這可以看出孔子十分重視喪事。而「溫而厲，威而不猛，恭而安」（述而）與「溫、良、恭、儉、讓」（學而）也都是弟子對孔子的看法。

    　　另外，〈述而篇〉也記載了一個有關孔子行為的一件事：「釣而不綱，弋而不射」。這是說孔子釣魚不用大的魚網，以免把魚補盡。而且對於正在巢中休息的鳥，不會去射它們，因為它們沒有防備。這可以看出孔子的個性是不會暗箭傷人，也不會趕盡殺絕。然而這些都只是孔子平日生活的瑣事，尚未完全展現孔子到底是一個怎麼樣的人。

    　　葉公也曾問過子路，孔子是怎麼樣的人，但是子路卻沒有回答。孔子知道這件事後，就告訴子路，你怎麼不說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，云爾。」而孔子也曾說過自己不是一生出來就什麼事情都知道的天才，只是愛好傳統，靠著勤敏而求得學問。這種「好古，敏以求」的態度，與上面所說「發憤忘食，樂以忘憂」的精神是一致的。這可以說是孔子對自己的自我介紹。

    　　孔子的好學與謙虛也是有名的。他曾經自己說「十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也」（公冶長）。也常與學生說「學而時習之，不亦樂乎？」（學而）對於學習，他也曾試過整天不吃不睡，只是苦苦思量，後來發現這樣子沒有用，還是要努力讀書才行。（衛靈公）而他對學問的態度是「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。（述而）《史記．孔子世家》曾記載他與師襄學琴，不但要彈得很順，節拍沒有錯，還要從音樂中去掌握作曲者創作的目的與作者是何樣的人。可見其學習的認真程度。在面對別人說他是聖人，多才多藝之時，他就馬上說「吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」（子罕）「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」其弟子公西華便說：「正唯弟子不能學也。」（述而）孔子謙虛歸謙虛，對自己的能力仍是很肯定，他曾說「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？（子罕）這我們在前面的〈鄉黨篇〉都有大略提到他「飲酒雖無度，卻不及於亂」「他在朝上的進退應對及接待賓客的態度」。而他對喪事的重視，從他「日哭」「不夜歌」都可看得出來。

    　　另外，孔子曾對他的學生子貢說：「唉！都沒有人了解我！」子貢連忙安慰老師不要這麼悲觀，並問老師為什麼如此說呢？孔子就說「我這一生不怨天，不尤人，從基層的學識與艱苦的人生經驗起步，但不為現實所困，而可以昇華的形而上的境界，可是真正了解我的，恐怕只有上天了！」言下不勝感慨之意，卻也側面勾勒了孔子的一些特質。由以上這些資料，我們可知孔子的確是一個好學不倦的人。只是不免感嘆自己的理想不能在現實中獲得發揮。雖然他多次說「不怨天，不尤人」，「不患人之不己知」之類的話，也確實可以做到，但「道之不行」，仍是令他耿耿於懷，於是周遊列國，希望可以獲得重用。

    　　就是因為他周遊列國以干國君的最終目的不是富貴榮華，而是推行自己的現想，故始終堅守自己的原則--用之則行，舍之則藏。也就是說孔子十分重視出處的問題。因此他說「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（述而）不能富貴又如何？重要的是不要違背自已的良心。因此，孔子又說：「飯疏食，飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」唯其不屑「不義而富且貴」，故言「危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！」（泰伯）

    　　孔子在魯為司寇時，齊國懼魯國在孔子的帶領下變得強盛，於是送美女到魯給魯君及季氏。為此魯國三日不朝，君臣都去看美女了。孔子很生氣，但仍期待國君與當權者可以收歛一帶。直到祭祀時，國君沒有按禮節把祭肉送給大夫階級的孔子，孔子就離開了魯國。（微子）在齊國時，齊景公本想重用孔子，卻因晏嬰的反對作罷。於是就與孔子說「若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。吾老矣，不能用也。」（微子）這是明白告訴孔子「我不能重用你」，孔子知道齊君的態度後，就馬上離開齊國。到了楚的邊境，孔子得知楚王殺了二位賢人，馬上就帶弟子往回走，不入楚境。在衛，因衛靈公的太子蒯聵不滿南子，想要刺殺，事蹟敗露，只好逃到晉國，衛靈公因此想攻打晉國，而問孔子如何作戰，孔子不滿衛靈公的作法，於是回答「如何祭祀，我有聽說過，如何打戰，對不起，我沒有學過。」（衛靈公） 隔天，孔子再與衛靈公說話時，衛靈公的眼睛只看著天上的大雁，不再向孔子看上一眼，孔子就離開了衛國。

    　　除了處世態度，孔子的氣度也十分的恢宏，在陳絕糧時，而對子路質疑「君子亦有窮乎」時，仍堅持著「君子窮也要窮得有骨氣」，而不同於小人，遇到了困難，就退步而改變自己的原則。畏於匡時，也堅信著自己所作的文化傳承工作是會受到上天的保佑，而肯定的說「文王既沒，文不在玆乎？天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也。天之未喪斯文，匡人其如予何？」（子罕）在面對桓魋要殺孔子時，學生都請老師逃避，他卻十分有自信的說「天生德於予，桓魋其如予何？」（述而）而公伯寮曾在魯國當權的季孫氏而前說子路的壞話，並間接的攻訐孔子，孔子的學生子服景伯很生氣的來報告孔子，並且表示「我現在朝中的力量很大，可以除掉這種人」。換言之，他是要討孔子的一句話，要公伯寮永遠消失也不是難事，但孔子卻說「算了，我所要推行的道可以成功的話，是上天註定的，不能成功的話，也是上天註定，公伯寮能起什麼作用呢？」（憲問）在當時，孔子的許多學生都在各國有很大的影響力，但孔子都不願借他們的力量去消除一些反對派勢力，這同時也印証了孔子自己所說「不怨天，不尤人」的處世態度。如果他要把自己在魯國無法得志的原因全歸罪為公伯寮的構陷，大可動用如子服景伯這種在國內有勢力的學生，好歹給在背後說自己壞話的人一些教訓，可是他沒有。也並不認為自己「道之不行」，是這些人在作怪。由此可看出孔子人格的高潔與心胸的開闊。

    　　除了孔子對自己的介紹與孔門弟子的說法外，當時許多屬於道家者流的隱士，也曾對孔子提出不同的看法：

    　　有一次，子路在石門這個地方過夜，早上起來，要出門的時候，守門的人問他「你是從那裏來的？」子路回答「從孔先生那兒來的」。守門的人就問說「是那個明知道作不到，卻硬要去做的孔丘嗎？」

    　　有一次，孔子停留在衛國時，在自己的家中擊磬。有一個挑著草器的人經過孔子的門口，聽到了磬聲，就說道「裏面這個擊磬的人是一個有心人呀！」於是就停下來聽磬。聽了一會，就說「這個擊磬的人太固執了，磬聲島充滿堅定的信念，似乎怕別人不了解他。事實上，時代可以挽救的話，當然要盡力去救。然而時代已不可作為了，又何必非出來改變呢？《詩經．衛風》就說了：『要涉水時，如果水淺，就把衣服拉起來過，以免弄溼。如果水太深，再怎麼拉衣服，也免不了弄溼衣服的話，就乾脆直接走過去』，又何必作困獸之鬥呢？」（憲問）

    　　有一天，孔子坐車行於路上，楚狂人接輿經過孔子的車，便唱著「鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」歌詞的意思是說：鳳啊！鳳啊！你倒眉了，你這個時代出來做什麼？過去的歷史不可以改變與挽回，未來是你可以開創的。算了吧！算了吧！今天要出來從政，是十分危險的，你可以免了。孔子聽了接輿的歌，心中頗有感觸，想停車與他交談，但接輿卻很快的走掉，讓孔子找不到他。（微子）

    　　有一個道家的人物微生畝就直接問孔子「孔丘呀！你為什麼總是這樣的忙碌奔波呢？」孔子回答「唉！實在是我自己的毛病太深了」。 （憲問）

    　　在孔子迷路時，打發子路去問路，子路又遇到二位對孔子的行徑不贊成的長沮和桀溺。長沮知道問路的是孔子，就直接說「他已經知道路了」，此處的知道路，是知道人生的路該如何走，即認為孔子已經選擇了他的人生方向，又何必來請教我這個不贊成他的選擇的人？桀溺則乾脆勸子路投到自己這一邊，何必跟著一個明知不可為而為之的人呢？畢境滔滔者，天下皆是也。子路問不到路，只好回來據實告訴孔子。孔子感嘆的說道「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？」且語重心長的說出「天下有道，丘不與易也。」（微子）

    　　綜合上面的事情，我們可以知道當時的人都知道魯國有一個孔丘，是知其不可而為之的人。而對於孔子的這種處世態度，許多人是不認同的。而以上這些人的言論、看法對孔子來說，在一定程度上也肯定會造成孔子內心的波瀾起伏。這麼多的隱士者流，想獨善其身，覺得要出來改變根本是沒有效果的。孔子又何嘗不知呢？在聽了子路的報告，孔子是憮然良久，可見這些言論是真的觸到他的心弦。只是孔子的看法與他們不一樣，而是覺得人始終是群居的動物，你躲進山林與鳥獸同群，是你放棄了作人之道。時代再艱難，我仍是選擇與人群同在，不願作「避世之人」，所以仍是忙碌的奔波著。這也就是孔子在直接面對道家人物微生畝的問話，他會回答「因為我的毛病已經太深了」。這個不能改的毛病就就改善社會與時代。我相信孔子在回答微生畝的話的時候，一定是苦笑著。

    　　而這種強烈入世的思想，也深深感染著子路，有一次子路與孔子失散了，就問路旁的一個老丈人「老先生，你有沒有看到我的老師？」那個老丈人很不客氣的說「什麼老師？這種人四肢都不勞動一下，五榖都分不清楚，算什麼老師？」說完繼續種他的田。子路攝於其氣魄，乃拱手立於一邊。後來老丈人留宿子路一夜。隔天，子路找到老師，把事情說了一次，孔子說那是個隱者呀！要子路再回去找他，他已經搬走了。子路面對此一情景，也發了一通議論：「不仕無義，長幼之節，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」此翻言論，更是深刻的說出孔子憮然的內心複雜情緒。

    　　三、孔門師生的情誼

    　　關於孔子與他的學生，最有名的故事就是公西華等四名弟子侍坐言志的事情：幼77家77儿童
    　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？子路率爾對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。求，爾何如？對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，俟君子。」赤，爾何如？對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言爾志也。」曰「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

    　　在這裏，孔子有四個得意門生在跟前站著，孔子卻說「你們不要因為我比你們大幾歲，就認為我了不起，我與你們其實是一樣的」。接著，他把希望學生可以談談自己抱負的要求提出，但卻不給人強迫之感，完全是閒談的氣芬。因此子路便搶著發言。孔子沒有當面批評他說的好不好，只是微微一笑。然後一一詢問其他弟子。最後到了曾點，他竟然在鼓瑟，聽到老師的問題才把瑟音停住，回答的卻完全不是自己的才能抱負，而是一種閒適的生活態度。孔子也沒有不高興。反而欣賞這種閒適的生活態度。這或許是因為其他三人的抱負都離不開自我英雄主義，我可以如何，我要如何……，且都偏於從政治入手。但曾點就不同，同樣是希求大同之世，但成功不必在我，而著重文教方面，真正說中了孔子的心事。

    　　從以上這個記載，我們可以知道孔子與學生的相處是十分隨意的，還可以容許學生在一旁演奏音樂。

    　　關於孔子讓弟子言志向的，〈公冶長〉中也有記載一篇：顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志」。子路曰「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾」。顏淵曰：「願無伐善，無施勞」。子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。

    　　由此可知平常生活中，孔子就常讓學生表達自己的想法，借以了解學生的個性，但卻不對學生的志向作批評，加以認定什麼志願叫好志願，什麼是不好的志願，只是純粹閒談。且也不諱言自己的志願，而使學生更加了解自己。

    　　孔子是以詩、書、禮、樂來教弟子，同時重視仁德與個人的出處進退，故常以此來要求弟子與贊美弟子。被稱許最多次的，首推顏回。不僅多次說顏回「賢哉！回也。一單食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（雍也）。「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」（雍也）。且曾對顏回說「用之則行，舍之則藏唯吾與爾有是夫。」孔子的另一個學生南容，不論德性與進退亦皆合於夫子心意，孔子就曾稱贊南容：「邦有道，不廢。邦無道，免於刑戮。」於是就把他哥哥的女兒嫁給了南容（公冶長）。而選擇南容作姪女婿，另一個理由是「南容三復白圭」（先進），也就是讀到詩經稱贊白玉無暇如君子之德的「白圭」一章，深有同感，再三吟誦，加上孔子原先對南容的了解，認為南容真的俱備君子之德，才會作此一決定。

    　　關於南容的德性，在〈憲問〉中有提到一件事：南容曾問孔子說：「后羿十分英勇，善於射箭。寒浞的兒子奡力氣也很大，可以把江上行走的船抓起來在陸上拖著走。卻都不得好死。相反的，禹與稷並沒有雄吞天下的野心，只是自己種田，最後都得到天下，為什麼呢？」孔子沒有給他回答。在南容出去後，孔子就稱贊南容「君子哉若人！尚德哉若人！」

    　　那麼，我們就好奇了，孔子的女兒又嫁給了誰？答案是孔子的另一個學生--公冶長。因為孔子也欣賞公冶長的品性，謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」（公冶長）就這樣，把女兒嫁給了他。由此我們可以看到孔子對一個人的德性的重視。至於孔子為什不把女兒嫁給顏回呢？據學生猜測，可能顏回太窮了，連自己都養不活，怎麼養老婆？當然也可能是顏回此時已死，或顏回已有妻子。但可知道孔子即使擇婿，也首重其德，並由優秀的弟子中去作選擇。可以說他從未把諸弟子視作外人，甚至是視同自己的子女一般的疼愛與照顧。

    　　就是因為這種把學生視如己出的態度，因此孔子與學生的互動關係是十分的良好。他的學生冉伯牛生了病，孔子親自去看他，並且拉著他的手說很難過的說道「我知道他快死了，命運真是捉弄人呀！為什麼這個人生了這樣的病？」（雍也）由此亦可知道孔子對冉伯牛的德性是肯定的，而這樣德性好人卻重病快要死了，怎麼能不傷心呢？

    　　而他的另一個學生冉雍（即仲弓），非常的有才華，但出身並不好，因此常自卑。孔子就安慰他說「犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」在這裏，孔子是借用牛祭祀的比喻來告訴仲弓，你不要介意自己的家庭出身如何，只要自己有真學問與才華，別人想不用你也難。（雍也）而孔子對仲弓的才華是十分的肯定：「雍也，可使南面」（雍也），這是肯定他是一個君王的人才。可說是推崇備至。

    　　孔子對學生除了稱贊，同時也有斥責。但有時候，他雖不同意弟子的作法，卻也不為己甚，頂多表示一下看法而已。冉求為季氏的家宰，季氏要到泰山封神，可是依照禮節，祭祀是國君才可做的事，季氏沒有此一資格。孔子知道了此事，就對冉求說「難道你無法阻止嗎？」冉求回答「不能」。孔子就很感嘆「難道泰山還比不上林放嗎？」後來，冉求替已經很富有的季氏斂財，孔子就生氣的說「這個人已經不是我的學生了，你們其他的弟子可以敲著鼓，數說他的罪狀，去攻擊他。」（先進）可謂聲色俱歛。

    　　關於宰予白天睡覺，被孔子罵「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」（公冶長），以至後世讀書人都不敢睡午覺，以孔子之言如此，故覺得那是不應該。南懷瑾先生提出另一種看法：孔子不是在罵宰予，而是心疼宰予。言朽木不可雕、糞土之牆不可杇者，非謂宰予如朽木與糞土般的不可教。而是說宰予身體不好，多休息沒關係，其身體之差已如同朽木與糞土，故不忍要求太過。學生亦認為如此。因為從孔子平日對學生的愛惜程度與溫和的個性來看，宰予並不曾做錯什麼大事，似乎不值得這樣痛罵學生。

    　　而公西華要出使到國外時，孔子的另一個學生冉求向孔子請求給公西華之母一些奉養的米，孔子說了數目，冉求又再請多一點，孔子又加了一些。後來冉求給公西華之母的數量遠大於孔子所說的數目。孔子知道了也只笑笑說「公西華出使他國，是吃好的，穿好的，怎麼會沒錢照顧母親？周濟別人要濟急呀！」而另一弟子原思替孔子作管家時，孔子因為原思比較窮困，於是給了米九百粟，原思嚇到了，覺得自己只是小職位，不須要這麼多俸祿，便推辭。孔子卻不准他推辭，並告訴他「你用不完，可以周濟鄉里」（雍也）。由此可以看出孔子並不是那麼刻板嚴肅的人，而且十關心弟子，會因弟子的情況不同，而作不同的要求。即使弟子不遵照他所說的，也只是從旁輕點一下，不曾聲色俱歛的罵人，其弟子也形容孔子「即之也溫」。恐怕除了冉求替季氏聚歛富這麼大的事，才值得孔子動怒吧！而且同一章，接著孔子就盛贊因為宰予之故，使自己對別人的看法由「聽其言而信其行」，改為「聽其言而觀其行」，也可知道宰予並不是這麼的不可教，反而孔子自己還可從他身上學到一些東西呢！

    　　在孔子學生中，與孔子年紀最近，且個性急燥的，大概就是子路了。而子路雖個性急躁，卻也有耿直的可愛處。他與孔子的師生關係非常之深，他曾多次不滿孔子，孔子也曾多次點名罵他，但他依然終生追隨孔子，至死不忘孔子教誨。據《史記．仲尼弟子列傳》所載：「仲由，字子路，少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，偑豭豚，陵暴孔子」。後來孔子「設禮，稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子」。我們雖不知孔子是如何稍誘子路，但可碓知他一定有過人之處，才可以讓桀驁不馴的子路甘願終身追隨。下面就來看看孔子與子路的一些事情。

    　　有一次，孔子看到子路在鼓瑟，但彈得不好，於是就說「由之瑟，奚為於丘之門？」因此孔子的學生就開始對子路不尊重。孔子知道後，趕快替子路解圍，說道：「由也升堂，未入室也！」可見老師對學生的愛護。（先進）有一次，子路很高興的跑來問老師：「如果您帶兵打戰，會帶誰呢？」子路心想自己這麼勇猛，老師一定是毫不考慮的會帶我上戰場吧！沒有想到孔子笑一笑，說道：「像你這樣只有一股蠻力，遇事不動腦筋，雖然是勇往直前，死了也沒有悔恨的人，我不會考慮的。我要帶的人是遇到事情會慎重周詳的考慮事情的前因後果，具有謀略的人。」這等於是拐了個彎在罵子路有勇無謀。（述而）

    　　又有一次，子路問孔子「如果衛君請你執政，你第一件事會作什麼？」而此時衛國的國君出公登位時，曾發衛靈公的太子蒯聵逃亡國外之事，他是蒯聵的兒子，在太子不在的情況下繼位。故他的皇位其實也不算名正言順。孔子便回答子路「正名」，子路不以為然的說「老師，你真是太迂腐了，正什麼名呢？」孔子便道：「仲由，你這個野蠻的傢伙！你對一件事情不了解，就說不知道，不要強作知道，還去作批評。」接著就為子路說解為什麼要正名。在這裏，師生二人雖然互罵，但孔子並沒有真的生氣，而是了解子路的個性就是如此。雖口頭訓斥了一下，仍細心的為子路講解道理。

    　　有一次孔子病得很重，子路就請同學組織成為君王守護的臣，站在老師的旁邊，希望老師可以快一點好。孔子後來病情好轉，知道此事，就罵子路「你怎麼盡做一些騙人的事？我只是平民，又不是帝王，沒有臣，卻裝作有臣，要欺騙誰？欺騙天嗎？且我與其死的時候群臣環繞，不如死的時候，群弟子環繞呀！況且我即使不是國君，死之時不可以大葬，但我有你們這群弟子，難道還會死在路邊，沒有人管嗎？」（子罕）

    　　又有一次，孔子也是病得身重，子路十分憂心，便請老師向上天祈禱，希望上天不要奪走老師的性命，但孔子卻反問子路「有這樣的事嗎？」子路很堅決的回答「有呀！」，相信子路是寧可信其有，不可信其無吧！孔子卻笑笑說「古代誄文有言"人要向天地神明祈禱"，且祈禱於神祇是要誠心誠意的，我隨時都是誠敬的心，那麼等於我向天地神明祈禱很久了。」

    　　不過子路的個性太急燥，多次與老師發生爭執，像絕食於陳蔡時，就直接衝到孔子面前問「有道德學問的人也有遭難的時候嗎？」在魯國君臣都沉迷齊國送來的美女時，子路就直接問孔子「老師，你還在等什麼？我們可以走了嗎？」難怪孔子感嘆道之不行，要到國外去的時候，第一個想到會跟自己走的是子路。而在衛國，南子一定要孔子去見她。根據《史記．孔子世家》記載，孔子見南子時，中間隔了一塊紗布，孔子根本看不清楚南子的樣子，但仍向北面行君臣的跪拜之禮，南子就依禮回拜。因為南子的聲名並不好，且是國君夫人孔子出來後，子路就很不高興，認為老師不該去見這樣的女人，並懷疑他們之間發生了什麼事，可能當時有什麼謠言也說不定。孔子只好對天發誓「要是我做了什麼不好的事，上天也會厭棄我」。（雍也）

    　　子路的個性直，所以碰到什麼看不順眼的事都直接說。像魯國的季桓子的部下公山弗擾在費這個地方叛變了，想請孔子去助陣。孔子想過去，子路就不高興了，直接問孔子「老師，你沒有地方可以去了嗎？為什麼一定要到公山弗擾那兒去？」（陽貨）後來孔子終究沒有去。另外有一次，晉國的趙簡子與其他的貴族正鬥爭得很激烈，趙簡子的家臣佛肸優占據了中牟獨立起來，想自成一家，也派人來請孔子。孔子又想去，子路又不高興了，跑來問孔子「我聽老師你說過"若有人親自行不善之事，則君子不入其家也"。佛肸是一個叛變的人，老師您現在要去他那，又如何解釋？」孔子說「我是說過這樣的話，但是一塊堅硬的石頭，你怎麼磨也磨不破，一塊真正的白玉，你如何染也染不黑，我不是匏瓜呀！怎麼可以懸在那而不被拿來吃呀！」（陽貨）不過孔子最後也沒有去。

    　　子路最後在衛國發生內亂的時候，被亂臣殺死，且剁成肉醬。本來他可以不用介入此事，而一走了之，但他卻覺得自己是人家的家臣，主人出事了，一定要回去幫忙。而且死的時候，堅持要把已經斷了的帽帶綁好才死，因為孔子說過「君子就算死，也要正冠而死」，他至死都不忘孔子的教誨。孔子在外面聽到衛國內亂的消息，就已預料了子路必定無法悻免。果然傳回子路殉難的消息，自此孔子蓋上肉醬，不再食用。對於一個「非其醬不食」（鄉黨）的人來說，是有非常大的影響。

    　　再來看看孔子最喜歡的學生--顏回與孔子的關係。顏回除了被孔子稱贊仁德外，孔子也十分肯定他的好學：「吾見其進也，未見其止也」（子罕）。而季康子問他「弟子中誰是好學的？」孔子回答「顏回很好學，可是不幸短命而死」（先進）。顏回對孔子的教導很能吸收，有一次孔子問子貢「你與顏淵那一個好？」子貢很誠懇的說「我那裏比得上顏回，他可以聞一知十，我最多只能聞一知一二而已。」（公冶長）可以知道顏回的聰明與吸收能力。對於孔子的教導，顏回自己也曾形容是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已」（子罕）。可知顏回對老師所說的，是竭盡全力去學習。但是太聽話沒有自己的意見，孔子也不欣賞，曾說「顏回並不是可以幫助我的。因為他對於我所說的每一句話，都不會有意見，而照單全收。」（先進）

    　　在匡之時，因匡人誤會孔子是陽虎，而群起攻之，顏回曾與孔子走散。後來孔子再看到顏回，就很高興的說「我還以為你已經死了」。顏回笑笑說「夫子你還健在，我怎麼敢死」（先進）可是沒有想到顏回卻真的死得很早，令孔子非常難過，而說「噫！天喪予！天喪予！」，哭得非當的悲慟，其他的弟子看到就說「老師你太哀慟了」，孔子卻不覺得，反問「有嗎？」接著又說「這個人死了，我不傷心，又還為那個人傷心呢？」（先進）顏回的父親顏路（也是孔子的學生）也很傷心兒子的死，就來請求孔子把他坐的車賣了，以買槨來葬顏回。所謂的「槨」是套在棺材外面的東西。因為顏回家貧，故買不起槨，顏路只好向孔子請求。可是孔子卻說「我是大夫的身份，車是政府給的，且我還要與其他的大夫往來，怎麼可以沒有車？我兒子孔鯉死的時候，也是同樣有棺無槨」（先進），這是要依禮而行的緣故，在《禮記．王制》有記載「君子、耆老不徒行」，孔子一生以恢宏周禮為志，且以「克己復禮」來教導顏回，所以不合於禮的事，孔子是不做的。而孔子其他的學生想要厚葬顏回，孔子覺得這只是外在的形式，生前窮困也過得很快樂的顏回根本不會在乎自己死後是否被厚葬，因此說「不可以」。但顏回的同學們還是把顏回厚葬了。孔子不禁嘆道「顏回把我當父親一般的看待，但我卻不能把他當自己的孩子一般看待，這是其他弟子的意思，不是我想這樣呀！可以看見孔子對顏回感情之深，但一切仍是以不違背禮為前提。

    　　子貢也是孔子最著名的學生之一，其與孔子的關係也是非常密切。他善於作生意，口才與外交的才華都非分的好。在衛國時，靈公死，出公立，全國政治一片混亂，學生們懷疑孔子是否有參與擁立出公，子貢就說「好，我去問一問老師。」但到了孔子面前，子貢卻不是開門見山的問，因為那樣等於不相信老師，對老師興師問罪，這種事通常是子路才作的。不直接問，那怎麼辦呢？子貢借了兩個歷史人物--伯夷、叔齊來探老師口風，因為此二人是因為不肯繼承父親的皇位而逃到國外的。於是子貢問道「伯夷、叔齊是怎麼樣的人？」孔子回答「他們是有仁德的人」。子貢接著問「那他們沒有了皇位，有什麼怨恨不平嗎？」孔子說「他們是求仁得仁，又怎麼會怨恨不平呢？」子貢就出去和同學們說「我們老師是不會參與的」（述而）。這種問話的技巧就非分的高明。因此孔子也曾稱贊子貢「賜也達，於從政乎何有？」（雍也）而子貢曾問老師對他的看法，孔子說「你是一個璉瑚」（公冶長），這是說子貢是廟堂的人才。口才好，會說話，是子貢的優點，但同時也是子貢須要注意的地方。因為子貢常去批評人，在《史記．仲尼弟子列傳》中，司馬遷說他「喜揚人之美，不能慝人之過」，為此，孔子還諷刺過他「賜也賢乎哉！夫我則不暇」（憲問）。因此，子貢有一次很自信的說「我不欲人之加諸於我也，吾亦欲無加諸人」，孔子就毫不客氣的說「賜也，非爾所及也」（公冶長）。而子貢問老師「有沒有一句話可以終身奉行？」孔子就告訴他「"恕"是很重要的。己所不欲，勿施於人」。（衛靈公）

    　　子貢最初跟隨孔子，是因孔子以禮聞名當世，在子貢心目中是一個知識淵博且神聖不可侵犯的人。有一次有一位太宰問子貢說：「你的老師是聖人嗎？為什麼這麼的多才多藝？」子貢毫不考慮的回答說「是呀！我的老師本來就是天生的聖人」（子罕）因此，孔子有一次就故意問子貢「賜也，予以女為多學而識之者歟？」子貢疑惑的回答「是呀！難道不是嗎？」孔子告訴他的答案是「不是，我只是以一貫之。」（衛靈公）可知那時子貢對孔子的認識，只停留在知識層面。因此，有一次孔子說「予欲無言」，子貢立刻緊張得說「子如不言，則小子何述焉？」（陽貨）但漸漸的，子貢就開始了解孔子，有一次孔子說「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢即可若有所悟的說「夫子自道也。」（憲問）後來子貢曾說出自己對孔子的教學感受為：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公冶長）

    　　子貢與孔子的感情也是非常深厚，已超過了在一起的同學。據《史記．孔子世家》所載，當孔子病得很重，子貢來求見老師，孔子竟勉強起身，拿著木杖，站在門口等子貢，看到子貢，第一句話就是「賜，汝來何其晚也。」此時，孔子早年的弟子如顏回、子路等都已去世，甚至自己的兒子也不在了。由孔子的著急口吻，可知子貢大約是孔子死前最想見的人，深怕自己沒看到子貢就去了，故怨子貢來得太晚。

    　　孔子死後，眾弟子都為孔子服喪三年，只有子貢在孔子的墓旁築房子，住了六年，才離開，可見孔子在其心中的重要性。而孔子死後，魯國的大夫叔孫武叔訴朝中的士大夫說：「我覺得子貢比他的老師孔子還賢能呢！」結果朝中那裡位掌有實權且十分注意別人對自己老師評論的子服景伯，就把這些話告訴了他的同學子貢，子貢就說「以門牆來作比喻，我的學識淺，所以牆只到一般人的肩，故大家都可以輕易看穿我的內在，而老師的學問深厚，其牆高數仞，一般人連門在那都不知道，更不用說知道老師的牆內的珍貴東西了。所以他們才以為我比老師賢能呀！」由此可知子貢對老師的尊敬依舊。即使老師不在了，仍是子貢最偑服的人。

    　　後來，叔孫武叔又開始毀謗孔子，子貢知道了，就說「不要如此作呀！仲尼不是你們毀謗得了的。一般人的學問好，道德好，就如同山坡一樣，的碓是崇高，但仍然是可以靠著努力來超越的。可是仲尼的學問與道德的偉大崇高，是如同日月一般，是永遠也無法超過甚至是觸及的。人如果要與日月的光相隔絕，那對日月根本沒有影響，只是顯得那個人自不量力罷了。」（子張）

    　　如果說這個叔孫武叔是不了解孔子，得不到子貢所說的入牆之門，才有毀謗仲尼，推崇子貢的幼稚行為，那孔子的其他門人呢？如陳子禽，他是孔子的學生，自然是不會毀謗孔子，但他卻覺得子貢比孔子還賢能。於是子貢就和他說「我們老師的偉大不可及，就好像天一般，沒有梯子可以讓我們爬得上去的。如果我們的老師有一個可以自己治理的地方，那麼一定是『教老百姓自立，老百姓就能自立；引導老百姓前進，老百姓就會前進；安撫老百姓來歸附，老百姓就會來歸附；鼓動老百姓和順，老百姓就會和順。他生的時候，大家都尊敬他，他到那都會受到熱烈的歡迎。他死了，大家都非常的哀痛，並且思念他。』這樣的人，我怎麼可以比得上？」（子張）

    　　由子貢對孔子的推崇與不斷的介紹，而令時人對孔子更為了解。不禁令我想起孔子與子貢他們師間的小玩笑：子貢問老師「這兒有一塊美玉，要把他拿去賣嗎？還是放在盒子中？」孔子回答「拿去賣呀！我正在等別人來買我呢？」（子罕）因為子貢是一個生意人，非常有眼光，也很會作生意。而他的語言藝術我們在前面已經領教過了。故在這兒，他以賣玉來試探孔子的口風，孔子自然明白，因此直接表明自己正在等待好的買主。這與前面他與子路所說「我不是匏瓜呀！怎麼可以懸在那而不被拿來吃呀！」的精神是一至的。因此不論孔子生前死後，子貢都在替孔子作廣告，不斷的稱贊孔子，以期為孔子早日尋得買主。可惜，孔子一生都沒找到好的買主，不過，子貢的宣揚之功卻是不可抹滅的。

    　　四、結論

    　　孔子為了推行理想而周遊列國，干七十二君，卻都不受重用，有很大的一個原因是孔子不屑不正當的手段。他的學生人才濟濟，對各國的當權者都造成了威脅。根據南懷瑾先生的看法，孔子的弟子個個才華出眾，可以作君王的有冉雍，可以作宰相的有子貢，可以帶領軍隊的有子路，可以主持大典的有公西華，可以作外交官的，公西華、子張皆有此一能耐，……如果孔子要拿下一國的政權，並不是難事，只是他不屑為此。但因他有如此能耐，故各國皆懼。我們回頭看看子服景伯告訴孔子公伯寮在說子路的壞話，且間接批評老師您，要不要我替您教訓一下無知小子，孔子卻不願這一件事情，即可知道孔子肯開口要學生替他爭取權勢或地位，是沒有什麼辦不到的事。只是孔子不願「不義而富且貴」。季康子問冉有說「我想用孔子可以嗎？」冉有就很明白的回答「你重用孔子，要有光明正大的理由，且要公告天下，並且祭告天地，否則我老師孔夫子是不會出任的」。而季子請問孔子「你的學生仲由與冉求算不算大臣？」孔子說「所謂大臣，是以道侍君，不可則止」，季子又問華那他們會服從上級的命令嗎？」孔子卻回答「弒父與君，亦不從也。」（先進）皆可証明孔子的個性。

    　　關於孔子學生眾多，才華洋溢，令各國當權者害怕，可再看《史記．孔子世家》所記載的一個故事：

    　　在楚國時，楚昭王曾想重用孔子，且決定把七十里的地封給孔子。楚國的令尹子西就對楚王說「大王的使臣出使到各國去，有像子貢這麼稱職的嗎？」昭王說「沒有」。子西又問「大王的將帥，有像子路這麼英勇的嗎？」昭王說「沒有」。子西再問「大王各部主事的臣子有像宰我這樣幹練的嗎？」昭王說「沒有」，子西接著說「況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，名位只是子爵，土地理應只有五十里。今天孔丘遵三皇五帝的遺規，效法周公、召公的德業，大王如果用了他，那麼楚國還可以公然的世世代代擁有數千里的土地嗎？況且文王在豐邑，武王在鎬京，只有百里的地，最後卻成為天下的共主。今天孔丘如果擁有那七百里的地，又有那麼多賢能的弟子輔佐，對楚國來說並不是一件好事。」由此可知各國為什麼都如此忌憚孔子。這也是孔子「道之不行」的原因之一。

    　　總的來說，孔子有下列幾項特質有下列幾點：（一）好學（二）誨人不倦（三）重德性（四）重視求得之富貴是否合於義（五）想要推行王道（六）不怨天，不尤人（七）用之則行，舍之則藏（八）知其不可而為之（九）為人溫和（十）重視祭祀與喪事（十一）重視凡事是否合於「禮」（十二）重視日常的衣著與食物新鮮與否

    　　而他與學生的相處更是視學生如自己的孩子，《禮記．檀弓》記載孔子死後，弟子為孔子服喪之事，就有提到「孔子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然」。而他對弟子的態度總是很溫和親切，即使個性衝動的子路，常與老師抬摃，孔子也不以為意，反而對事事順從的顏回說「回也，無所助我」。除非學生的作為太過份，如冉求替季氏歛財，他才會說「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」但這也是愛之深，才會責之切，並不是真的永遠不理冉求。面對弟子的死，他是非常的難過，如同喪子一般。自己病重，面對學生組織成家臣的陣勢，他是嗤之以鼻的，認為「與其死之時群臣圍繞，不如學生圍繞」，那種與學生的深情已盡在不言之中，所以他的學生在孔子死後，竟有多數人在同學中找出言行似聖人的有若，想要繼續師事之，彷彿老師沒有死一般。可以說孔子以他的真誠感昭著學生，至死也不曾忘懷他的教育事業，而學生也如事父一般的對待孔子。所以師生關係極其洽，也極其感人。

    　　孔子在危難之時，仍有許多人願意追隨。孔子晚年曾很落寞的的說「從我於陳蔡者，皆不及門也。德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」這是一個老人懷念自己的學生，而自己的學生大多已不在的悲痛的心情呀！

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